Teks -- 1 Korintus 5:3-13 (TB)

5:3 Sebab aku, sekalipun secara badani tidak hadir, tetapi secara rohani hadir, aku -- sama seperti aku hadir -- telah menjatuhkan hukuman atas dia, yang telah melakukan hal yang semacam itu. 5:4 Bilamana kita berkumpul dalam roh, kamu bersama-sama dengan aku, dengan kuasa Yesus, Tuhan kita, 5:5 orang itu harus kita serahkan dalam nama Tuhan Yesus kepada Iblis, sehingga binasa tubuhnya, agar rohnya diselamatkan pada hari Tuhan. 5:6 Kemegahanmu tidak baik. Tidak tahukah kamu, bahwa sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan? 5:7 Buanglah ragi yang lama itu, supaya kamu menjadi adonan yang baru, sebab kamu memang tidak beragi. Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus. 5:8 Karena itu marilah kita berpesta, bukan dengan ragi yang lama, bukan pula dengan ragi keburukan dan kejahatan, tetapi dengan roti yang tidak beragi, yaitu kemurnian dan kebenaran. 5:9 Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu, supaya kamu jangan bergaul dengan orang-orang cabul. 5:10 Yang aku maksudkan bukanlah dengan semua orang cabul pada umumnya dari dunia ini atau dengan semua orang kikir dan penipu atau dengan semua penyembah berhala, karena jika demikian kamu harus meninggalkan dunia ini. 5:11 Tetapi yang kutuliskan kepada kamu ialah, supaya kamu jangan bergaul dengan orang, yang sekalipun menyebut dirinya saudara, adalah orang cabul, kikir, penyembah berhala, pemfitnah, pemabuk atau penipu; dengan orang yang demikian janganlah kamu sekali-kali makan bersama-sama. 5:12 Sebab dengan wewenang apakah aku menghakimi mereka, yang berada di luar jemaat? Bukankah kamu hanya menghakimi mereka yang berada di dalam jemaat? 5:13 Mereka yang berada di luar jemaat akan dihakimi Allah. Usirlah orang yang melakukan kejahatan dari tengah-tengah kamu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 5:5 - ORANG ITU HARUS KITA SERAHKAN ... KEPADA IBLIS.

Nas : 1Kor 5:5

Menyerahkan kepada Iblis berarti bahwa jemaat harus menyingkirkan pelaku kebejatan itu dari persekutuannya dan mengembalikannya ke kawasan Iblis. Perlakuan ini akan membuka orang itu kepada pengaruh yang merusak dari kejahatan dan roh-roh jahat (ayat 1Kor 5:7,13).

1. 1) Disiplin ini memiliki dua tujuan:
1. (a) bahwa dengan mengalami masalah-masalah dan penderitaan jasmani, pelanggar itu kiranya akan bertobat dan akhirnya diselamatkan (bd. Luk 15:11-24);
2. (b) bahwa jemaat bisa "membuang ragi yang lama itu" (ayat 1Kor 5:7; yaitu, pengaruh yang berdosa), sehingga umat Allah akan menjadi roti yang baru, yaitu penuh "kemurnian dan kebenaran" (ayat 1Kor 5:8).
2. 2) Tindakan yang sama dapat dilakukan gereja masa kini ketika mengusahakan keselamatan bagi orang yang telah meninggalkan kehidupan Kristen dan kembali kepada dunia (bd. 1Tim 1:20).

Full Life: 1Kor 5:6 - SEDIKIT RAGI MENGKHAMIRI SELURUH ADONAN.

Nas : 1Kor 5:6

Dalam Alkitab, "ragi" (yang menghasilkan fermentasi) adalah suatu lambang dari apa yang meresap ke seluruh bagian dan merusak kebenaran, keadilan dan hidup rohani Gal 5:7-9;

(lihat cat. --> Kel 13:7;

lihat cat. --> Mr 8:15).

[atau ref. Kel 13:7; Mr 8:15]

Dalam ayat-ayat ini Paulus membandingkan ragi dengan proses di mana secara perlahan-lahan dosa dan kejahatan akan tersebar ke dalam masyarakat Kristen sampai banyak orang dirusak olehnya. Gereja mana pun yang tidak bertindak dengan tegas menentang kebejatan seksual di antara anggotanya akan mendapatkan pengaruh kejahatan ini menyebar ke segenap persekutuan sehingga menular kepada banyak orang. Dosa harus diusir dengan keras, sebab jika tidak, maka dalam waktu singkat seluruh persekutuan Kristen akan tercemar dan Roh Kudus akan "dibuang" dari gereja itu

(lihat cat. --> Wahy 2:2;

lihat cat. --> Wahy 2:4 dst. catatan-catatan s/d Wahy 3:22

lihat cat. --> Wahy 3:22).

[atau ref. Wahy 2:1-3:22]

Full Life: 1Kor 5:12 - MENGHAKIMI MEREKA YANG BERADA DI DALAM JEMAAT.

Nas : 1Kor 5:12

Orang percaya tidak boleh terlibat dalam kritik dangkal atau tidak benar akan orang percaya lainnya (bd. Mat 7:1-5). Akan tetapi, di sini Paulus menunjukkan bahwa gereja harus menghakimi para anggotanya menurut Firman dan standar Allah apabila terlibat dosa serius, kebejatan atau perilaku yang tidak benar. Tindakan jahat semacam ini menuntut penghakiman dan disiplin demi kepentingan orang yang terlibat itu, kemurnian jemaat dan kesaksian Kristus di dunia

(lihat cat. --> 1Kor 5:1).

[atau ref. 1Kor 5:1]

Jerusalem: 1Kor 5:4 - dengan kuasa

Harafiah: dengan nama. Tetapi artinya: dengan kuasa

Jerusalem: 1Kor 5:4 - Yesus, Tuhan kita

Var: Tuhan (Kristus) Yesus. Paulus meminta supaya jemaat meneguhkan suatu keputusan yang sudah diambil. Jemaat bertindak atas nama Yesus, sehingga keputusannya didukung kekuasaan Yesus, bdk Mat 18:18+.

Jerusalem: 1Kor 5:5

Sering kali ayat ini diartikan begitu rupa sehingga berkata tentang "pengucilan" (ekskomunikasi). Hanya istilah itu tidak terdapat dalam Kitab Suci (kutuk yang disebut dalam Yos 6:17, dll; 1Ko 16:22+, tidak sama dengan pengucilan). Memanglah pengucilan sebagai hukuman dikenal dalam Perjanjian Lama, dalam agama Yahudi dan pada jemaat di Qumran. Dalam Perjanjian Baru terdapat beberapa contoh hukuman itu, tetapi alasan dan pelaksanaan hukuman itu tidak selalu sama. Ada kalanya orang yang bersalah itu untuk sementara waktu tidak boleh ikut serta dalam hidup jemaat, 1Ko 5:2,9-13; 2Te 3:6-14; Tit 3:10; bdk 1Yo 5:16-17; 2Yo 10; ada kalanya ia "diserahkan', 1Ko 5:5; 1Ti 1:20, kepada Iblis; ia tidak lagi didukung Gereja orang-orang kudus, sehingga terancam kekuasaan yang dibiarkan Allah dimiliki lawanNya, 2Te 2:4; bdk Ayu 1:6. Tetapi kalau halnya sudah sampai ke situ, pertobatan dan keselamatan akhir masih diharapkan juga, 1Ko 5:5; 2Te 3:15, dll. Ketertiban macam itu mengandaikan bahwa ada beberapa anggota jemaat yang berwenang, bdk Mat 18:15-18+.

Jerusalem: 1Kor 5:7 - ragi yang lama

Ragi di sini menjadi lambang keburukan, seperti juga halnya dalam Gal 5:9 dan Mat 16:6 dsj (lain artinya dalam Mat 13:33 dsj). Roti yang tidak beragi melambangkan kemurnian, 1Ko 5:8. Di sini terdapat sebuah contoh dari ajaran akhlak Paulus: jadilah apa yang sudah kamu jadi: Kamu sudah bersih, bersihkanlah dirimu; wujudkanlah dengan hidupmu apa yang sudah diwujudkan Kristus di dalam kamu waktu masuk Kristen. Bdk Rom 6:11-12; Kol 3:3-5.

Jerusalem: 1Kor 5:8 - kemurnian dan kebenaran

Pada permulaan perayaan Paskah orang Yahudi mengeluarkan segala sesuatu yang beragi dari dalam rumahnya (Kel 12:15) lalu anak domba Paskah disembelih (Kel 12:6) dan orang mulai makan roti tidak beragi (Kel 12:18-20). Semuanya itu persiapan berupa lambang bagi misteri Kristen. Melalui korbanNya Kristus sebagai Anak Domba Paskah yang sesungguhnya melenyapkan ragi yang lama, ialah dosa, dan memungkinkan suatu hidup yang murni dan benar, yang dilambangkan oleh roti beragi. Boleh jadi perbandingan itu disarankan kepada Paulus oleh masa tahun liturgis yang berlangsung waktu menulis surat ini.

Jerusalem: 1Kor 5:9 - suratku

Surat ini tidak ada lagi pada kita, bdk Pengantar surat-surat Paulus.

Jerusalem: 1Kor 5:11 - saudara

Ialah anggota jemaat Kristen, Kis 1:15+.

Jerusalem: 1Kor 5:12 - yang berada di luar jemaat

Harafiah: mereka yang di luar. Tetapi yang dimaksudkan ialah mereka yang tidak menjadi anggota jemaat Kristen, bdk Mar 4:11; Kol 4:5; 1Te 4:12; 1Ti 3:7. Ungkapan itu aslinya sebuah ungkapan Yahudi, bdk Sir, prakata 1Ko 5:5.

Ende: 1Kor 5:4 - Bersama rohku

Umat harus berunding dan bertindak seolah-olah Paulus hadir, jaitu menurut asas-asas dan pendirian Paulus jang mereka kenal.

Ende: 1Kor 5:5 - Menjerahkan.... kepada setan

ialah suatu ungkapan lazim, sama artinja dengan "mengutjilkan dari lingkungan umat", akibatnja keluar dari Keradjaan Allah dan masuk keradjaan setan.

Ende: 1Kor 5:5 - Supaja daging binasa

Daging disini berarti kedjahatan napsu didalam daging. Orang itu akan mengalami keburukan keradjaan setan sehingga achirnja ia bertobat. Tindakan Paulus memang keras, tetapi tudjuannja luhur, jaitu menginsjafkan orang itu supaja ia bertobat.

Ende: 1Kor 5:6 - Ragi sedikit

jaitu sedikit kedjahatan jang masih berlaku atau dibiarkan didalam umat.

Ende: 1Kor 5:7-8

Mendjelang perajaan Paska orang Jahudi berwadjib membuang segala ragi lama dan selama 7 hari perajaan itu makan roti tak beragi. Roti beragi memang lebih enak, tetapi dianggap kurang murni.

Paska Jahudi dirajakan sebagai peringatan akan pembebasan mereka dari perhambaan Mesir dan demikian perajaan Paska didalam Perdjandjian Baru adalah peringatan akan pembebasan dari perhambaan dosa oleh Anakdomba Allah. Umat Kristus hendaklah selalu insjaf akan pembebasan itu, dan sebab itu selalu hidup dalam suasana kegembiraan Paska dan sebab itu pula selalu hidup "takberagi", jaitu hidup sutji tanpa tjampuran dengan kedjahatan, sisa dari hidup kekafiran mereka dahulu.

Ende: 1Kor 5:9 - Surat jang dahulu itu

suatu surat jang tidak diturunkan kepada kita.

Ende: 1Kor 5:12 - Urusanku

Dengan "ku" Paulus bukan hanja memaksudkan dirinja sendiri, melainkan tiap-tiap "aku" didalam umat, seperti terang dari pemakaian "kamu" dalam kalimat berikut. Umat harus sependirian dengan Paulus. Mereka tidak bertanggung-djawab atas perbuatan-perbuatan orang-orang luaran, tetapi bertanggung-djawab atas kedjahatan jang berlaku didalam lingkungan umat.

Ende: 1Kor 5:13 - Keluarkan si pendjahat

Perintah jang pendek dan tegas itu terambil dari Kitab Kudus (Ula 17:7) dan tentu sadja dipilih untuk mengesankan, bahwa sikap Paulus sesuai dengan kehendak dan sikap Allah.

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:3 - secara rohani

· secara rohani: Kol 2:5; 1Tes 2:17

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:4 - Tuhan kita

· Tuhan kita: 2Tes 3:6

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:5 - kita serahkan // kepada Iblis // hari Tuhan

· kita serahkan: 1Tim 1:20

· kepada Iblis: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]

· hari Tuhan: 1Kor 1:8; [Lihat FULL. 1Kor 1:8]

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:6 - tidak baik // sedikit ragi // seluruh adonan

· tidak baik: Yak 4:16

· sedikit ragi: Mat 16:6,12

· seluruh adonan: Gal 5:9

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:7 - telah disembelih

· telah disembelih: Kel 12:3-6,21; Mr 14:12; 1Pet 1:19

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:8 - tidak beragi

· tidak beragi: Kel 12:14,15; Ul 16:3

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:9 - jangan bergaul

· jangan bergaul: Ef 5:11; 2Tes 3:6,14

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:10 - dari dunia

· dari dunia: 1Kor 10:27

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:11 - dirinya saudara // penyembah berhala // sekali-kali makan

· dirinya saudara: Rom 7:1; [Lihat FULL. Rom 7:1]

· penyembah berhala: 1Kor 10:7,14

· sekali-kali makan: Rom 16:17; [Lihat FULL. Rom 16:17]

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:12 - di luar // di dalam

· di luar: Mr 4:11; [Lihat FULL. Mr 4:11]

· di dalam: 1Kor 5:3-5; 1Kor 6:1-4

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:13 - tengah-tengah kamu

· tengah-tengah kamu: Ul 13:5; 17:7; 19:19; 22:21,24; 24:7; Hak 20:13

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Kor 5:1-6 - Peristiwa Kejahatan yang Menjijikkan; Kekudusan Kristiani

• Di dalam pasal ini, Rasul Paulus,
• I. Mempersalahkan jemaat Korintus atas kedekatan mereka dengan orang yang berzinah dengan anggota keluarga sendiri. Ia memerintahkan supaya orang tersebut dikucilkan dan diserahkan kepada Iblis (ay. 1-6).
• II. Paulus menasihati mereka perihal kekudusan kristiani, dengan cara membuang ragi yang lama (ay. 7-8), dan
• III. Menuntun mereka agar menjauhkan diri bahkan dari percakapan kotor di antara orang-orang Kristen yang bersalah melakukan kejahatan keji dan menjijikkan (ay. 9-13).

Peristiwa Kejahatan yang Menjijikkan; Kekudusan Kristiani (1 Korintus 5:1-6)

• Di sini Rasul Paulus menyebutkan permasalahan itu, dan, I. Memberitahukan kepada mereka laporan secara umum yang berkaitan dengan mereka, yakni bahwa salah seorang dari antara mereka telah bersalah melakukan percabulan (ay. 1). Hal ini dibicarakan di mana-mana sehingga mendatangkan aib bagi mereka dan celaan bagi orang Kristen. Hal ini semakin menjadi tercela karena tidak bisa disangkali. Perhatikanlah, dosa-dosa keji yang dilakukan oleh orang-orang yang mengaku diri mereka orang Kristen akan cepat terlihat dan diberitakan ke mana-mana. Kita harus melangkah dengan sangat hati-hati, sebab banyak mata tertuju kepada kita. Banyak orang akan membuka mulut dan berbicara menentang kita apabila kita jatuh dalam dosa yang memalukan. Kejadian ini bukanlah sekadar contoh umum perihal percabulan, melainkan percabulan yang begitu rupa, seperti yang tidak terdapat sekalipun di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, yaitu bahwa ada orang yang hidup dengan isteri ayahnya. Orang ini mungkin menikah dengan perempuan itu sementara ayahnya masih hidup, atau memelihara dia sebagai gundiknya ketika ayahnya sudah meninggal atau ketika masih hidup. Apa pun itu, perilakunya yang jahat dengan perempuan itu dapat disebut percabulan. Seandainya ayahnya telah meninggal, dan dia menikah dengan perempuan itu, hal ini tetap merupakan kejahatan karena menikah dengan anggota keluarga, tetapi memang bukan merupakan percabulan atau perzinahan dalam arti yang ketat. Namun, menikah dengan perempuan itu atau memeliharanya sebagai gundik sementara ayahnya masih hidup, walaupun ayahnya tidak mau mengakuinya sebagai istri lagi atau perempuan itu telah meninggalkan ayahnya itu, dan walaupun perempuan itu bukan ibu kandungnya atau tidak, ini tetaplah disebut percabulan dan perzinahan dengan anggota keluarga sendiri. Scelus incredibile (seperti yang disebut oleh Cicero), et prater unum in omni vitâ inauditum (Orat. pro Cluent.), ketika seorang perempuan menyebabkan putrinya sendiri disingkirkan, lalu menikah dengan suami putrinya itu. Ini kejahatan yang luar biasa! kata sang pembicara, sesuatu yang belum pernah kudengar seumur hidupku. Bukan berarti bahwa di antara orang-orang kafir tidak pernah terjadi perkawinan di antara sesama anggota keluarga, tetapi, setiap kali terjadi, hal ini akan sangat mengejutkan bagi setiap orang yang baik hati dan tulus. Orang tidak bisa berpikir tentang hal itu tanpa merasa ngeri, atau menyebutkannya tanpa rasa jijik dan tidak senang. Sekalipun demikian, kejahatan yang mengerikan itu ternyata telah dilakukan oleh salah seorang jemaat Korintus, yang boleh jadi adalah seorang pemimpin dari salah satu golongan di antara mereka, seorang tokoh penting. Perhatikanlah, dalam keadaan yang tidak sempurna di dunia ini, jemaat yang terbaik sekalipun rentan untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang sangat cemar. Mengherankankah apabila perbuatan sekeji itu dibiarkan begitu saja di sebuah jemaat yang rasuli, jemaat yang ditanam oleh rasul orang-orang bukan Yahudi yang agung itu?
• II. Paulus sangat mempersalahkan mereka atas sikap mereka terhadap peristiwa ini: Sekalipun demikian mereka sombong (ay. 2), mereka bahkan bermegah.
• 1. Boleh jadi menyangkut orang yang sangat memalukan ini. Dia mungkin saja seorang yang sangat fasih lidah, berpengetahuan tinggi, dan oleh karena itu sangat dijunjung tinggi, diikuti, dan dielu-elukan oleh banyak di antara mereka. Mereka bangga memiliki pemimpin seperti itu. Mereka tidak meratapi kejatuhannya, menegur kesalahannya, dan menolak serta mengucilkan dia dari perkumpulan itu, tetapi malah terus memuji dan membanggakan dia. Perhatikanlah, kesombongan atau rasa harga diri sering kali mendasari penghargaan tidak wajar yang kita berikan kepada orang lain, dan hal ini membuat kita tidak dapat melihat kesalahannya dan kesalahan kita sendiri. Hanya kerendahan hati yang sejatilah yang dapat membuat seseorang bisa melihat dan mengakui kekeliruannya. Orang yang sombong akan sepenuhnya mengabaikan atau dengan licik menyembunyikan kesalahannya, atau juga berusaha keras mengubah nodanya menjadi keindahan. Orang-orang Korintus yang mengagumi kelebihan-kelebihan yang dimiliki orang yang melakukan perzinahan dengan anggota keluarga sendiri itu, bisa saja mengabaikan atau meringankan perbuatan-perbuatannya yang mengerikan itu. Atau juga,
• 2. Secara tidak langsung hal ini menunjukkan kepada kita bahwa beberapa dari antara golongan yang mempunyai pendapat berseberangan bersikap sombong. Mereka membanggakan pendirian mereka sendiri, dan menginjak-injak pihak yang mengalami kejatuhan. Perhatikanlah, sungguh jahat apabila orang bermegah atas kejatuhan dan dosa-dosa yang dilakukan orang lain. Sudah seharusnya kita peduli dan menangisi mereka, bukannya bersikap sombong terhadap mereka. Boleh jadi inilah salah satu akibat yang ditimbulkan karena perpecahan di antara mereka. Pihak lawan mengambil keuntungan dari peristiwa memalukan ini, dan senang dengan kesempatan itu. Perhatikanlah, sungguh merupakan akibat yang menyedihkan dari perpecahan di antara orang-orang Kristen, apabila karena masalah itu mereka sampai bergembira dengan kesalahan orang lain. Dosa-dosa orang lain seharusnya menjadi dukacita kita. Bahkan lebih dari itu, jemaat sudah seharusnya menangisi perilaku memalukan anggotanya, dan apabila sudah tidak dapat diperbaiki lagi, harus menyingkirkan orangnya. Orang yang melakukan perbuatan yang jahat ini harus dikucilkan dari jemaat.
• III. Di sini disebutkan tentang pengarahan Rasul Paulus kepada jemaat di Korintus perihal apa yang selanjutnya harus mereka lakukan terhadap pelaku dosa yang sangat memalukan itu. Dia mau supaya orang itu dikucilkan dan diserahkan kepada Iblis (ay. 3-5). Sekalipun secara badani tidak hadir, tetapi secara rohani hadir, dia sama seperti hadir. Artinya, dia sampai kepada keputusan tersebut dengan wewenang khusus dari Roh Kudus, karena ia mendapat pengetahuan yang sempurna tentang perkara tersebut melalui pewahyuan dan karunia ajaib untuk membedakan roh, yang dianugerahkan Roh kepadanya. Paulus mengatakan ini untuk memberitahukan kepada mereka bahwa meskipun dia berada di tempat yang jauh, dia tidak menjatuhkan hukuman yang tidak adil, atau menghakimi tanpa tahu sepenuhnya tentang peristiwa itu. Perhatikanlah, orang-orang yang mau tampil di mata dunia sebagai hakim-hakim yang adil, akan berusaha memberitahukan bahwa mereka tidak menjatuhkan hukuman tanpa bukti dan petunjuk yang lengkap. Rasul Paulus juga menambahkan, orang itu telah melakukan hal yang semacam itu. Peristiwa itu tidak saja jahat dengan sendirinya, dan mengerikan di mata orang-orang kafir, tetapi juga menyebabkan beberapa keadaan tertentu yang memperparah pelanggaran itu. Orang itu telah melakukan kejahatan yang semakin berat karena cara dia melakukannya. Mungkin dia itu seorang hamba Tuhan, seorang peng ajar, atau tokoh penting di antara mereka. Dengan demikian, jemaat dan juga pengakuan iman mereka semakin dicela orang. Perhatikanlah, di dalam menangani para pelaku dosa yang memalukan, mereka tidak saja harus didakwa atas perbuatan itu, tetapi juga atas suasana menyakitkan yang disebabkannya. Paulus telah memutuskan agar orang itu diserahkan kepada Iblis (ay. 5), dan hal ini harus dilakukan di dalam nama Tuhan Yesus, dengan kuasa Kristus, dan di hadapan seluruh perhimpunan jemaat. Rasul Paulus juga akan hadir di dalam rohnya, atau melalui karunia membedakan roh dari jauh. Sebagian orang mengartikan hal ini sebagai suatu pengucilan biasa, dan bahwa menyerahkan orang itu kepada Iblis demi memusnahan kedagingan hanya berarti tidak mengakui orang itu lagi dan mengusir dia dari jemaat, supaya dengan cara ini dia bisa dibawa kepada pertobatan, dan sifat kedagingannya dipadamkan. Kristus dan Iblis membagi dunia ini, dan mereka yang hidup di dalam dosa meskipun mengaku berhubungan dengan Kristus, sebenarnya adalah milik tuan yang lain, dan melalui pengucilan, dia harus diserahkan kepada tuannya itu, dan hal ini harus dilakukan dalam nama Kristus. Perhatikanlah, kecaman jemaat merupakan ketetapan Kristus dan harus disampaikan dalam nama-Nya. Hal ini juga harus dilaksanakan ketika mereka berkumpul dalam perhimpunan lengkap. Semakin banyak yang menyaksikan, pelaksanaannya akan semakin khidmat, dan semakin baik pengaruhnya terhadap si pelaku. Perhatikanlah, kecaman jemaat terhadap para pelaku dosa yang terkenal buruk namanya dan tidak dapat diperbaiki lagi, sudah seharusnya disampaikan dengan khidmat. Orang-orang yang melakukan dosa dengan cara ini hendaklah kau tegor di depan semua orang agar yang lain itupun takut (1Tim. 5:20). Ada pula yang berpendapat bahwa perkataan Rasul Paulus janganlah diartikan sebagai pengucilan yang biasa, tetapi sebagai kuasa ajaib atau wewenang untuk menyerahkan pelaku dosa memalukan itu kepada kuasa Iblis, supaya terserang penyakit jasmani dan tersiksa oleh rasa sakit badani. Artinya, sehingga binasa tubuhnya. Dalam pengertian ini, pembinasaan tubuh atau sifat kedagingan justru merupakan hal membahagiakan bagi keselamatan roh. Ada kemungkinan bahwa hal ini bersifat campuran. Ini merupakan kejadian yang luar biasa, dan jemaat harus menyampaikan kecaman yang sesuai kepadanya. Ketika mereka melakukannya, Rasul Paulus bertindak dengan kuasa yang luar biasa juga, dan menyerahkan dia kepada Iblis. Bukan demi kehancurannya, melainkan demi keselamatannya, setidaknya demi penghancuran sifat kedagingannya, supaya jiwanya diselamatkan. Perhatikanlah, tujuan mulia kecaman jemaat adalah demi kebaikan orang-orang yang menerimanya, yakni kebaikan rohani yang kekal. Hal ini dimaksudkan supaya roh mereka bisa diselamatkan pada hari Tuhan (ay. 5). Bagaimanapun, bukanlah sekadar demi kebaikan merekalah hal ini harus dilaksanakan. Sebab,
• IV. Paulus menunjukkan sekilas bahaya penularan melalui contoh peristiwa tersebut: Kemegahanmu tidak baik. Tidak tahukah kamu, bahwa sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan? Contoh buruk yang diberikan orang yang berkedudukan tinggi dan terkenal sangatlah mencelakakan, serta menyebar sampai ke mana-mana. Hal tersebut mungkin telah terjadi di dalam jemaat ini melalui peristiwa keji itu (lih. 2Kor. 12:21). Mereka tidak bisa tak acuh dengan hal ini. Pengalaman di seluruh dunia membuktikan hal ini. Seekor domba berkudis akan menulari seluruh kumpulan domba. Sedikit ragi akan segera menyebar dan mengkhamirkan seluruh adonan. Camkanlah, kepedulian akan kekudusan dan keberlangsungan jemaat haruslah melibatkan gereja-gereja Kristen untuk menyingkirkan para pelaku dosa yang keji dan memalukan.

Matthew Henry: 1Kor 5:7-8 - Nasihat Perihal Kekudusan Kristiani

Nasihat Perihal Kekudusan Kristiani (1 Korintus 5:7-8)

• Di sini Rasul Paulus menasihati mereka agar menjaga kekudusan dengan membuang ragi yang lama. Amatilah dalam hal ini,
• I. Nasihat itu sendiri, yang ditujukan
• 1. Kepada jemaat secara umum. Membuang ragi yang lama supaya mereka bisa menjadi adonan yang baru, mengacu kepada tindakan mengusir orang yang melakukan kejahatan dari tengah-tengah mereka (ay. 13). Perhatikanlah, jemaat Kristen haruslah murni serta kudus, dan tidak mempertahankan anggota yang rusak dan memalukan seperti itu. Jemaat harus bebas dari ragi dan tidak membiarkan diri berbaur dengan orang-orang yang akan mengkhamirkan dan merusak para anggotanya. Atau,
• 2. Kepada setiap anggota jemaat. Dengan demikian disiratkan bahwa mereka harus membersihkan diri dari semua kenajisan dalam hati dan kehidupan, terutama dari jenis kejahatan seperti ini, yang sebelumnya sudah menjadi candu bagi orang-orang Korintus sampai dikiaskan dalam bentuk peribahasa. Amatilah penjelasan mengenai ini di bagian awal. Ragi lama ini harus dibuang dengan cara tertentu supaya mereka bisa menjadi adonan yang baru. Perhatikanlah, orang-orang Kristen harus berusaha dengan hati-hati menjaga kesucian, dan juga mengenyahkan anggota-anggota yang tercemar dari perhimpunan mereka. Selain itu, mereka terutama harus menghindari dosa-dosa yang dahulu pernah menjadi candu bagi mereka, serta sifat-sifat buruk lingkungan dan orang-orang di mana mereka tinggal. Mereka juga harus membersihkan diri dari sifat dengki dan jahat, yakni semua jenis keculasan dan kelicikan yang mencelakakan. Inilah ragi yang sangat merusak pikiran sejadi-jadinya. Tidaklah mustahil bahwa ini dimaksudkan sebagai teguran kepada beberapa orang yang justru bermegah di dalam perilaku memalukan si pelaku itu, baik karena kesombongan maupun karena kekesalan. Perhatikanlah, orang-orang Kristen harus menjaga diri dari sifat dengki dan jahat. Kasih adalah hakikat dan kehidupan dari agama Kristen. Ini adalah gambar dan rupa Allah yang terindah, sebab Allah adalah kasih (1Yoh. 4:16). Oleh sebab itu, tidaklah mengherankan apabila kasih merupakan keindahan dan hiasan terbesar orang Kristen. Sebaliknya, sifat dengki pada dasarnya sama dengan pembunuhan: orang yang membenci saudaranya, adalah seorang pembunuh (1Yoh. 3:15). Orang demikian mengenakan rupa Iblis dan menyatakan diri sebagai keturunan Iblis yang adalah pembunuh manusia sejak semula (Yoh. 8:44). Orang Kristen sudah seharusnya sangat membenci segala sesuatu yang tampak dengki dan jahat.
• II. Alasan mengapa nasihat ini diberikan: Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus (ay. 7). Inilah ajaran agung Injil. Setelah menyembelih domba Paskah, orang Yahudi mengadakan perayaan roti yang tidak beragi. Begitu jugalah yang harus kita lakukan. Tidak saja selama tujuh hari, tetapi sepanjang umur hidup kita. Kita harus mati terhadap dosa bersama Juruselamat kita, menjadi satu serta mengambil bagian dalam kematian-Nya dengan cara mematikan dosa. Juga, kita harus menjadi satu di dalam kebangkitan-Nya dengan cara bangkit untuk menjalani kehidupan yang baru, baik secara rohani maupun jasmani. Kita harus mempunyai hati dan hidup yang baru. Perhatikanlah, seluruh kehidupan orang Kristen harus merupakan perayaan roti yang tidak beragi. Perilaku sehari-hari dan kegiatan agamanya harus kudus. Dia harus membuang ragi yang lama, dan berpesta dengan roti yang tidak beragi, yaitu kemurnian dan kebenaran. Kelakuannya terhadap Allah dan manusia harus benar. Semakin tulus pengakuan ibadah kita, semakin kurang pula kita mengecam pengakuan orang lain. Perhatikanlah, secara keseluruhan, pengorbanan Penebus kita merupakan alasan paling jelas mengapa kita harus memiliki hati yang penuh ketulusan dan kebenaran. Betapa tulus perhatian yang diberikan-Nya bagi kesejahteraan kita, dengan cara mati bagi kita! Alangkah mengerikan kematian-Nya yang menjadi bukti betapa menjijikkannya sifat dosa dan kebencian Allah terhadap dosa! Kejahatan mengerikan, yang tidak dapat dibereskan selain dengan darah Anak Allah! Akankah seorang Kristen mencintai pembunuh Tuhannya? Kiranya Allah menjauhkan ini dari kita.

Matthew Henry: 1Kor 5:9-13 - Nasihat untuk Menjauhi Orang Percaya yang Memalukan

Nasihat untuk Menjauhi Orang Percaya yang Memalukan (1 Korintus 5:9-13)

• Di sini Rasul Paulus menyarankan mereka untuk menjauhi pergaulan dan percakapan dengan orang-orang yang mengaku percaya tetapi melakukan hal memalukan. Renungkanlah,
• I. Nasihat itu sendiri: Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu, supaya kamu jangan bergaul dengan orang-orang cabul (ay. 9). Ada yang berpendapat bahwa ini adalah surat yang ditulis kepada mereka sebelumnya, yang kemudian hilang. Namun, kalaupun benar demikian, kita tidak kehilangan apa pun, mengingat bahwa seluruh pewahyuan Kristen terdapat di dalam Kitab Suci yang diberikan kepada kita, yang semuanya dimaksudkan Allah untuk dimanfaatkan oleh orang-orang Kristen. Atau, Allah dapat dan akan mempertahankan lebih banyak tulisan orang-orang yang diilhami-Nya melalui pemeliharaan-Nya. Ada pula yang berpikir bahwa khusus mengenai surat ini, harus dipahami bahwa Paulus menulis surat ini sebelum dia menerima laporan lengkap mengenai perkara itu, tetapi berpendapat bahwa perlu baginya untuk bersikap lebih khusus sekarang. Oleh sebab itu, dalam kesempatan ini ia mengatakan kepada mereka bahwa jika ada yang disebut saudara seiman, seseorang yang mengakui iman Kekristenan dan menjadi anggota jemaat Kristen, tetapi ternyata orang cabul, kikir, penyembah berhala, pemfitnah, mereka tidak boleh bergaul dengannya, dan janganlah mereka sekali-kali makan bersama-sama dengan orang seperti itu. Mereka tidak boleh berhubungan apa pun dengannya. Mereka tidak boleh beramah tamah dengannya. Dengan begitu, supaya mereka membuat dia malu dan membawanya kepada pertobatan. Mereka harus tidak mengakui dia dan menghindarinya. Perhatikanlah, orang-orang Kristen harus menghindari pergaulan akrab dengan sesama orang Kristen yang terkenal jahat dan pantas dikecam karena perilaku mereka yang teramat keji dan memalukan. Orang-orang seperti ini sungguh mempermalukan nama Kristen. Mereka bisa saja menyebut diri saudara-saudara dalam Kristus, tetapi sesungguhnya mereka bukanlah saudara-saudara Kristen. Mereka hanya cocok bergaul dengan saudara-saudara dalam kejahatan, dan kepada pergaulan seperti itulah mereka patut diserahkan, sampai mereka memperbaiki perilaku dan perbuatan mereka.
• II. Bagaimana Paulus membatasi nasihat ini. Dia tidak melarang orang-orang Kristen bergaul dengan orang-orang kafir yang jahat dan kurang ajar. Dia tidak melarang mereka makan atau berbincang dengan orang cabul pada umumnya dari dunia ini dan seterusnya. Orang-orang ini tidak mengenal hal-hal yang lebih baik. Mereka juga tidak mengakui sesuatu yang lebih baik. Dewa-dewa yang mereka layani, dan penyembahan yang mereka persembahkan kepada banyak dewa, memperbolehkan kejahatan semacam itu. “Kamu harus meninggalkan dunia ini jika kamu tidak mau bergaul dengan orang-orang seperti itu. Para tetanggamu yang bukan Yahudi pada umumnya kejam dan tidak tahu aturan. Selama kamu berada di dunia dan mempunyai urusan duniawi, sungguh mustahil untuk tidak bergaul dengan mereka. Hal ini tidak terelakkan.” Perhatikanlah, orang-orang Kristen boleh dan bahkan patut lebih menghormati orang dunia yang tidak senonoh daripada orang Kristen yang demikian. Hal ini tampak saling bertentangan. Mengapa kita harus menghindari pergaulan dengan orang Kristen yang tidak senonoh atau tidak bermoral, dan bukan dengan orang kafir yang berperilaku demikian?
• III. Alasan pembatasan tadi dijelaskan di sini. Mustahil untuk menghindar dari orang kafir yang demikian. Orang-orang Kristen haruslah meninggalkan dunia apabila mereka hendak menghindari pergaulan dengan orang-orang kafir yang tidak senonoh. Namun, hal ini tidak mungkin terlaksana selama mereka punya urusan di dunia. Sementara mereka melakukan kegiatan dan menjalankan usaha mereka dengan semestinya, Allah mampu dan akan memelihara mereka dari pengaruh buruk. Lagi pula, mereka membawa penangkal terhadap infeksi yang ditimbulkan oleh contoh buruk dan dengan sendirinya sudah berjaga-jaga. Mereka mungkin saja merasa ngeri melihat perbuatan-perbuatan jahat orang dunia. Namun, rasa takut berbuat dosa itu akan terkikis apabila mereka senantiasa bergaul akrab dengan orang-orang Kristen yang jahat. Keselamatan dan pemeliharaan kita menjadi alasan bagi pembedaan ini. Sebaliknya, orang-orang kafir sama sekali tidak pantas dihakimi atau ditegur oleh orang Kristen. Mereka terhindar dari teguran, sebab mereka berada di luar jemaat (ay. 12), dan akan dihakimi Allah (ay. 13). Namun, mengenai anggota gereja, mereka berada di dalam jemaat, terikat dengan hukum-hukum serta peraturan-peraturan Kekristenan, dan tidak saja dapat dikenai penghukuman Allah, tetapi juga mendapat teguran dari orang-orang yang berwenang atas mereka dan juga sesama anggota jemaat dari satu tubuh, apabila mereka melanggar peraturan-peraturan itu. Setiap orang Kristen wajib menilai mereka sebagai tidak pantas untuk diajak bersekutu dan bergaul dengan akrab. Mereka patut dihukum dengan cara menjatuhkan tanda aib ke atas mereka supaya mereka merasa malu, dan jika mungkin, disadarkan kembali. Selain itu, terlebih lagi karena dosa-dosa orang-orang Kristen seperti itu lebih mempermalukan Allah daripada dosa-dosa yang bisa diperbuat oleh mereka yang terang-terangan berbuat jahat dan tidak senonoh. Oleh sebab itu, gereja wajib untuk menjauhkan diri dari semua bentuk persekutuan atau kerja sama dengan mereka, dan memberi kesaksian perihal perilaku mereka yang jahat. Perhatikanlah, meskipun tidak ada sangkut pautnya dengan mereka yang berada di luar jemaat, gereja harus berusaha keras membersihkan diri dari kesalahan dan cela orang-orang yang berada di dalam jemaat.
• IV. Bagaimana Paulus menggunakan alasannya itu untuk menangani perkara itu: “Usirlah orang yang melakukan kejahatan dari tengah-tengah kamu (ay. 13). Singkirkan dia dari persekutuanmu, dan hindarilah pergaulan dengan dia.”

SH: 1Kor 5:1-13 - Berdukacitalah! (Minggu, 24 Agustus 1997)

Berdukacitalah!

Kondisi jemaat di Korintus sangat memprihatinkan! Ada di antara warga jemaat itu yang melakukan dosa memalukan yang bahkan orang kafir pun tidak melakukannya. Dosa yang dilakukan ialah zinah dengan ibu tiri sendiri. Para pelakunya memang menyebut diri orang Kristen dan anggota jemaat, tetapi pasti mereka tidak mengasihi Tuhan dan jemaat-Nya. Perbuatan yang merusak kesaksian dan melemahkan iman jemaat itu tentu tidak dilakukan orang yang sungguh mengasihi Tuhan. Paulus sangat terpukul oleh kebobrokan tersebut, namun jemaat Korintus sendiri malah berbangga (ayat 2). Mereka bangga karena menganggap bahwa sikap menerima orang-orang yang melakukan percabulan dalam persekutuan sebagai suatu kemajuan. Bangga akan dosa adalah suatu kemunduran. Seharusnya jemaat berdukacita dan bertindak!

Basmi Dosa! Bila dibiarkan, dosa akan seperti ragi yang berpengaruh cepat ke seluruh jemaat. Dosa bukan hanya membinasakan pelakunya tetapi seluruh jemaat juga akan tercemar. Mereka akan terbiasa dengan dosa sehingga akhirnya tidak takut lagi berbuat dosa. Karena itu dosa harus dibenci, orang yang berdosa harus didisiplin. Disiplin yang dijatuhkan kepada orang berdosa itu adalah bukti bahwa jemaat mengasihinya. Disiplin gerejawi dijalankan demi menjaga kekudusan warga jemaat secara pribadi dan seluruh jemaat. Tidak mudah memang menjalankan disiplin, terlebih masa kini, tetapi tindakan itu harus karena penting. Tuhan menghukum bukan untuk menghancurkan tetapi untuk memulihkan dan memurnikan orang yang dikasihi-Nya.

Renungkan: Hanya hidup yang tanpa ragi dosa yang bisa mengalami suasana pesta rohani dalam hadirat Allah yang kudus, murni, tanpa cela.

Doa: Tuhanku, tolong kami untuk saling memperhatikan dan mengasihi sedemikian rupa hingga kami berani menolak dosa sahabat kami dan membawa mereka balik kepadaMu.

SH: 1Kor 5:1-13 - Kekudusan jemaat (Minggu, 7 September 2003)

Kekudusan jemaat

Jemaat Korintus berada dalam kondisi memprihatinkan, karena: [1] ada di antara orang-orang Kristen melakukan perbuatan memalukan, yang bahkan tidak dilakukan oleh orang kafir sekalipun, yaitu tidur dengan ibu tiri sendiri (ayat 1); [2] kesombongan rohani (ayat 2,6): jemaat Korintus merasa bangga karena menganggap sikap mereka menerima orang-orang yang melakukan percabulan dalam komunitas jemaat adalah suatu kemajuan.

Berbeda dengan jemaat, Paulus justru terpukul, sebab sebenarnya bangga akan perbuatan dosa adalah suatu kemunduran. Seharusnya jemaat segera bertindak karena perbuatan dosa jika dibiarkan tidak saja membinasakan individu si pelaku tetapi seluruh jemaat akan tercemar. Hal penting yang harus orang Kristen cermati adalah bahwa kondisi ini selain merusak kesaksian kekristenan, juga melemahkan iman orang-orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus. Paulus menekankan bahwa dosa harus dibenci, dan orang yang berdosa harus didisiplin. Disiplin yang dijatuhkan semata- mata untuk menjaga kekudusan warga jemaat secara pribadi dan seluruh jemaat.

Di zaman sekarang ini, ada kecenderungan yang sama yaitu tidak menegur anggota jemaat yang melakukan perbuatan dosa, dengan berbagai alasan, misalnya takut dimusuhi. Akibatnya perbuatan dosa menjadi hal yang biasa-biasa saja!

Renungkan: Dosa harus ditelanjangi, pendosa harus digembalakan dan dibimbing untuk bertobat. Warga gereja ikut bertanggung jawab untuk saling menjaga kekudusan jemaat.

Bacaan untuk minggu ke-14 sesudah Pentakosta

Yosua 24:14-18; Efesus 5:21-33; Yohanes 6:60-69; Mazmur 34:15-22

Lagu KJ 157

SH: 1Kor 5:1-13 - Tegurlah! (Jumat, 26 April 2013)

Tegurlah!

Bagaimana sikap orang biasanya ketika ia ketahuan berbuat dosa? Ada yang langsung merasa bersalah dan mohon ampun kepada Tuhan atau mohon maaf kepada sesamanya. Ada juga orang yang jadi merasa malu lalu menghindari pertemuan dengan orang lain. Namun ada juga yang membela diri sedemikian rupa untuk menutupi kesalahannya, di samping ada juga yang merasa tidak peduli.

Seperti kita telah ketahui, jemaat Korintus menyombongkan keadaan dan kerohanian mereka. Namun Paulus mengetahui bahwa di dalam jemaat terdapat anggota yang berbuat tidak senonoh, yaitu hidup dengan isteri ayahnya (1). Begitu buruknya perbuatan ini sehingga Paulus berkata bahwa orang yang tidak mengenal Allah saja tidak melakukannya (1Kor. 5:1). Yang lebih parah, saudara-saudara seimannya yaitu jemaat Korintus tampaknya diam saja. Mereka tidak memberikan teguran kepada pria itu ataupun mendisplinkan dia. Mereka malah membanggakan diri, mungkin karena merasa telah melakukan apa yang baik, dengan tetap mengasihi dan menerima pria itu apa adanya, tanpa memperhitungkan dosa-dosanya (2). Mereka jelas telah memiliki konsep yang salah tentang kasih, dosa dan hukumannya. Maka selanjutnya Paulus mengingatkan mereka untuk tidak membiarkan pria itu tinggal di tengah-tengah mereka sebagai tindakan disiplin yang harus dilaksanakan.

Kita memang harus mengasihi dan menerima setiap orang apa adanya. Namun sebuah tindakan disiplin yang dilakukan terhadap saudara seiman yang berbuat dosa, sebenarnya juga merupakan wujud kasih, dengan maksud untuk mengembalikan yang salah ke jalan yang benar, demi kebaikan mereka.

Maka tindakan mendisiplin umat yang berbuat dosa hendaknya tidak dihapuskan dari peraturan gereja. Allah sangat serius menghadapi dosa, kita sebagai pengikut-Nya pun harus bersikap sama. Tak perlu takut gereja kita akan kehilangan atau kekurangan jemaat karena hal itu. Kita harus menjunjung tinggi kebenaran Allah serta kekudusan-Nya dalam kehidupan kita berjemaat.

SH: 1Kor 5:1-13 - Dosa Percabulan (Sabtu, 13 April 2019)

Dosa Percabulan

Hasil survei Gallup, yang dirilis pada Juni 2018, tentang aktivitas seksual menunjukkan fakta menarik. Survei menunjukkan bahwa 69% warga Amerika menyetujui hubungan seks di luar nikah. Hanya 28% yang beranggapan itu sebagai kesalahan moral. Bisa jadi riset ini juga mewakili gambaran nilai moralitas kita.

Selain masalah perpecahan, tampaknya jemaat Korintus juga mengalami masalah moralitas. Di tengah jemaat, sedang berkecambah dosa percabulan. Hal ini menyedihkan sekaligus ironis. Mereka kaya karunia rohani, namun cacat dari segi moral. Percabulan sangat berbahaya. Ia akan membinasakan tubuh dan memengaruhi anggota jemaat lainnya. Oleh karena itu, Paulus mengibaratkannya sebagai ragi yang mencampuri seluruh adonan.

Rantai percabulan ini harus diputus supaya tidak memengaruhi seluruh jemaat. Caranya, Paulus menasihati agar menjauhi mereka. Karena mereka ternyata bukanlah orang-orang di luar jemaat, melainkan orang-orang percaya (Kristen) (11). Dengan orang-orang bertopeng seperti ini, kita harus menjauh supaya terhindar dari dosa.

Cara terbaik menghindari dosa adalah menjauhinya. Hal ini juga berlaku dalam percabulan. Iblis kerap menipu kita dengan muslihatnya. Ia sengaja menyuntikkan ide dalam pikiran bahwa kita hebat dan kuat melawan dosa. Akibat rayuan itu, kita menjadi kurang waspada dan termakan jebakan dosa. Kesombongan rohani justru membuat kita rentan terhadap dosa.

Lawan dosa adalah firman. Pada zaman digital ini, iblis memakai apa pun guna menyeret kita ke percabulan. Itu sebabnya memperbanyak akses terhadap firman Tuhan adalah obat mujarab melawan dosa. Sebisa mungkin, kita sebaiknya mengurangi akses terhadap internet jika dirasa tidak penting. Ada baiknya, kita memperbanyak doa dan merenungkan firman. Terakhir, kekuatan utama adalah pertolongan Tuhan agar kita dapat menjaga kesucian hidup.

Doa: Tuhan, mampukan kami menjaga kekudusan dan kesucian hidup dari dosa percabulan. [AB]

Baca Gali Alkitab 7

1 Korintus 3:1-9

Perselisihan hanya akan mengalihkan fokus utama pelayanan. Gereja harus hadir untuk memberi pertumbuhan iman kepada jemaat. Namun, perselisihan akhirnya membuat tujuan itu teralihkan pada kesombongan diri dan golongan.

Perselisihan adalah sesuatu yang tidak disukai Tuhan. Ia mengecam itu dengan keras dan serius. Perselisihan menjadi indikator bahwa sesungguhnya jemaat masih bersifat duniawi, belum rohani.

Kali ini, kita akan belajar tentang makna utama pelayanan dan gangguan yang kerap muncul di dalamnya, yaitu perselisihan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Bagaimana kualitas iman jemaat di Korintus (1-2)?
2. Apa ciri manusia duniawi (3-4)?
3. Bagaimana kerja sama antara Paulus dan Apolos terjalin (5-6)?
4. Apa yang diutamakan dalam pelayanan (7-9)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apakah Anda setuju bahwa ciri manusia duniawi adalah perselisihan? Jelaskan pendapat Anda!
2. Jika melihat Paulus dan Apolos, bagaimana posisi setiap peran dalam pelayanan? Apakah ada satu bidang pelayanan yang lebih penting dari yang lain?
3. Apa tujuan utama dari pelayanan?

Apa respons Anda?
1. Apakah Anda sedang terlibat dalam perselisihan dengan orang lain? Bersediakah Anda memulai inisiatif untuk berdamai?
2. Apakah ada rasa angkuh dalam diri Anda karena merasa punya peran ”penting” dalam pelayanan? Coba periksa diri Anda. sendiri. Jika ada, bersediakah Anda untuk menanggalkan itu?
3. Sudahkah semua pelayanan terpusat pada pertumbuhan?

Pokok Doa:
Agar gereja tidak kehilangan fokus utama dalam pelayanan, yaitu pertumbuhan, karena perselisihan yang terjadi.

Utley: 1Kor 5:3-5

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 5:3-5
3 Sebab aku, sekalipun secara badani tidak hadir, tetapi secara rohani hadir, aku — sama seperti aku hadir — telah menjatuhkan hukuman atas dia, yang telah melakukan hal yang semacam itu. 4 Bilamana kita berkumpul dalam roh, kamu bersama-sama dengan aku, dengan kuasa Yesus, Tuhan kita, 5 orang itu harus kita serahkan dalam nama Tuhan Yesus kepada Iblis, sehingga binasa tubuhnya, agar rohnya diselamatkan pada hari Tuhan.

1Kor 5:3-5 Paragraf ini adalah suatu metafora peradilan. Paulus mengandaikan bahwa gereja disebut "Gereja pengadilan" (lih. Yak 2:1-4). Gereja mula-mula mengikuti pola administrasi dan ibadah sinagoga. Pengadilan ini sangat umum dan banyak orang yang dikucilkan dari sinagoga.

1Kor 5:3 "meskipun tidak ada dalam tubuh, tetapi hadir dalam roh" Kedua hal ini adalah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Ini jelas menunjukkan pengertian Paulus akan kewenangan rasulinya (lih. ay. 1Kor 5:3 & 5). Tapi perhatikan bahwa ia ingin gereja untuk mengkonfirmasi keputusan-Nya (lih. ay. 1Kor 5:4).

□ "telah menjatuhkan hukuman atas dia, yang telah melakukan hal yang semacam itu." Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Paulus menegaskan otoritas-Nya bahkan dalam ketidak hadirannya secara fisik dan keputusannya tetap harus ditegakkan.

1Kor 5:4 "dengan kuasa Yesus, Tuhan kita" Ini adalah cara Ibrani untuk menyatakan martabat dan kekuasaan dari Kristus yang bangkit sebagai sumber kewenangan rasuli Paulus. Paulus mewakili Dia dan meniru-Nya.

Ada berbagai bentuk dari "nama dari " dalam naskah kuno Yunani dari ayat ini.

• 1. "Yesus kita" dalam naskah kuno berhuruf besar B, D*
• 2. "Yesus Kristus" dalam naskah kuno berhuruf besar א
• 3. "Yesus Kristus kita" di naskah kuno berhuruf besar D2, F, G
• 4. "Kita" dalam daftar bacaan dalam naskah kecil 1021 (abad 12)
• 5. "Yesus Kristus Tuhan kita" dalam naskah sangat kecil 81 (abad 11)

PB Yunani dari United Bible Societies, edisi keempat (UBS4) mengatakan sulit untuk memutuskan, tetapi lebih menyukai # 1.

Masalah naskah kuno yang sama terjadi lagi dalam ay. 1Kor 5:5 (dan juga ay. 1Kor 5:11).

• 1. "Tuhan" dalam MSS P46, B
• 2. "Tuhan Yesus" di MS א
• 3. "Tuhan Yesus Kristus" di MS D
• 4. "Tuhan kita Yesus Kristus" dalam MSS A, F, G, P UBS4 memberikan peringkat # 1 sebagai hampir pasti.

1Kor 5:5 "orang itu harus kita serahkan… kepada Iblis, sehingga binasa tubuhnya," "Menyerahkan" adalah istilah Yunani paradidōmi, yang digunakan dalam Injil untuk menyerahkan seseorang ke pihak berwenang untuk hukuman yang tepat (lih. Mat 4:12; 5:25; 10:4,17; 18:34; 20:19; 26:15; 27:2,18,26) dan dalam Roma (lih. 1Kor 1:24,26,28) untuk menyerahkan seseorang kepada kekuatan rohani yang jahat. Penggunaan ini paling cocok dengan konteksnya (yaitu, Setan diidentifikasikan).

Hal ini mirip dengan 1Tim 1:20. Ada banyak diskusi di antara para ahli dan komentator atas apa yang terlibat dengan hal ini. Beberapa melihatnya sebagai mengakibatkan hukuman fisik terberat (yaitu, kematian), seperti dalam Kis 5 dan 1Kor 3:17; 11:30. Orang lain melihat sebagai pengucilan total, menempatkan seseorang di alam aktivitas Setan, yang adalah dunia ini (lih. Yoh 12:31; 16:11; 1Kor 4:4; 1Yoh 5:19), dimana keterasingannya dari persekutuan dengan Allah dan umat-Nya bisa membeuatnya berpaling kembali kepada Allah dan mencegah penghakiman eskatologisnya. Paulus melihat dunia sebagai wilayah dari setan (lih. Ef 2:2). Kejahatan yang terjadi di dunia ini (yaitu, kematian, penyakit, kehilangan, dll) terkait dengan si jahat, setan (lih. 2Kor 12:7; 1Tes 2:18). Mungkin juga bahwa "daging" bisa merujuk ke gaya hidup sensual pemberontak yang dari manusia (yaitu, sifat kejatuh Adam). Lihat Topik Khusus: Kejahatan Pribadi 1Kor 7:5.

Untuk "daging" lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:26.

□ "agar rohnya diselamatkan" Dsiplin Gereja harus selalu bersifat penebusan dan pemulihan, bukannya pendendam (lih. 2Kor 2:5-11; 2Tes 3:14-15). Ini adalah konotasi PL dari kata "diselamatkan," yang berarti pembebasan fisik. Orang ini, meskipun bertindak secara amoral, adalah anggota gereja. Dia membutuhkan pembebasan rohani, bukan keselamatan.

Sevgaimana sedemikian sering dalam tulisan-tulisan Paulus tubuh fisik dan roh ditetapkan dalam kontras (misalnya, Rom 8:1-11). Keduanya mewakili dua struktur otoritas yang berbeda, dua pandangan dunia, dua ikatan- ikatan (lih. Mat 6:19-34; 1Yoh 2:15-17).

Satu lagi pandangan teologis tentang ay. 1Kor 5:5: Setan adalah alat Tuhan, melayani tujuan penebusan-Nya. Dalam PL setan adalah musuh dari kemanusiaan, melainkan merupakan hamba Allah (lih. A. B. Davidson, Sebuah Teologia PL, hal. 300-306). Hubungan tersebut makin intensif dalam PB. Setan menjadi musuh Allah, namun ia masih adalah seorang hamba yang tidak bersedia. Fungsi setan dalam ay. 1Kor 5:5 adalah untuk membawa keselamatan tertinggi bagi anggota gereja yang berdosa.

□ "pada hari Tuhan" Ini jelas menunjuk pada latar belakang eskatologis, akhir zaman. Penghukuman sementara Allah terhadap orang Kristen dapat dilihat dalam 1Kor 11:30-32, Kis 5, dan 1Tim 1:20. Apakah ayat ini menyiratkan (1) kematian fisik, tetapi keselamatan eskatologis, 1Kor 1:8 atau (2) apakah keselamatannya bergantung pada pertobatannya?

Ada penekanan eskatologis berulang dalam I Korintus (lih. 1Kor 1:7-8; 3:13; 4:5; 5:5; 6:14; 11:26; 13:12; 15:50-54; 16:22). Mungkin salah satu masalah teologis dalam jemaat Korintus adalah eskatologi yang terlalu-disadari yang dikombinasikan dengan Gnostisisme yang baru jadi. Mereka pikir mereka tiba secara rohani (lih. 1Kor 4:7-10) dan bahwa tubuh itu jahat (yaitu, pemikiran Yunani) dan, karenanya, tidak relevan dengan masalah-masalah kerohanian. Paulus membantah kecenderungan ini dengan

• 1. menegaskan suatu penghakiman masa depan serta masa kini (lih. 1Kor 5:5)
• 2. menekankan ketidakpantasan amoralitas bagi orang percaya (lih. ay. 1Kor 5:5-6)

Juga perhatikan bahwa frasa-frasa PL yang merujuk pada YHWH kini telah ditransfer kepada Yesus (lih. 1Kor 1:8; 2Kor 1:14; 1Tes 5:2; 2Tes 2:2; 2Tim 4:8). Ini adalah salah satu cara sastra yang digunakan para penulis PB untuk menegaskan keIllahian Yesus dari Nazaret.

Utley: 1Kor 5:6-8

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 5:6-8
6 Kemegahanmu tidak baik. Tidak tahukah kamu, bahwa sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan? 7 Buanglah ragi yang lama itu, supaya kamu menjadi adonan yang baru, sebab kamu memang tidak beragi. Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus. 8 Karena itu marilah kita berpesta, bukan dengan ragi yang lama, bukan pula dengan ragi keburukan dan kejahatan, tetapi dengan roti yang tidak beragi, yaitu kemurnian dan kebenaran.

1Kor 5:6 "Kemegahanmu tidak baik" Komentar ini membantu menafsirkan sikap gereja Korintus. Mereka mengklaim kebebasan dan ijin berdasarkan Injil. Mereka ingin untuk memamerkan kebebasan baru mereka bukannya memberikan kesaksian Injil kepada masyarakat mereka.

□ "Tidak tahukah kamu" Ini adalah frasa yang khas yang sering digunakan oleh Paulus untuk merujuk pada hal-hal yang seharusnya diketahui orang percaya, hal-hal yang sebelumnya telah dikomunikasikan kepada mereka, tetapi yang sering rupanya telah mereka (yaitu, karena tindakan dan sikap mereka) lupakan (lih. Rom 6:16; 11:2; 1Kor 3:16; 5:6; 6:2,3,9,15,19; 9:13,24).

□ "ragi" Ini merujuk pada pepatah Yahudi (lih. Mat 16:6,12; Gal 5:9) tentang ragi, biasanya dalam arti negatif, yang disamakan dengan kebusukan karena proses fermentasi. Namun demikian, terkadang metafora ini memiliki aspek yang positif (lih. Mat 13:33; Luk 13:20-21), yang menunjukkan bahwa makna berkaitan dengan konteks.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00261\\ RAGI]

1Kor 5:7 "Buanglah ragi yang lama itu" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Ini adalah singgungan untuk kebiasaan Yahudi membuang ragi dari rumah tepat sebelum Paskah setiap tahun (lih. Kel 12:15). Ritual tahunan ini adalah simbol pertobatan.

• NASB, "supaya kamu bisa menjadi adonan yang baru, sama sebagaimana kamu yang sebenarnya tidak beragi"
• NKJV "supaya kamu menjadi adonan yang baru, sebab kamu memang tidak beragi."
• NRSV "supaya kamu bisa menjadi giliran yang baru, karena kamu benar-benar tidak beragi"
• TEV "sehingga Anda akan menjadi sepenuhnya murni. LAlu kamu akan menjadi seperti giliran baru adonan tanpa ragi sedikitpun, karena aku sungguh-sungguh tahu kamu sebenarnya demikian."
• NJB "sehingga Anda dapat menjadi adonan segar, tidak beragi seperti dirimu"

Hal ini menunjukkan kombinasi khas Paulus dari perintah MORAL yang dikaitkan dengan pernyataan POSISIONAL. Apapun posisi kita ini di dalam Kristus, kita harus ada di dalam gaya hidup yang seperti Kristus. Mereka adalah umat Allah (yaitu, tak beragi), namun akan menjadi umat eskatologis Allah (yaitu, adonan baru).

• NASB, "Sebab Kristus Sang Paskah kita juga telah dikorbankan"
• NKJV "Karena sesungguhnya Kristus, Paskah kita, telah dikorbankan untuk kita"
• NRSV "Sebab perjamuan Paskah kita sudah siap, sekarang bahwa Kristus, domba Paskah kita, telah dikorbankan"
• TEV "Sebab Perayaan Paskah kita sudah siap, sekarang bahwa Kristus, domba Paskah kita, telah dikorbankan"
• NJB "Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus."

Paulus menghubungkan kematian Kristus pada konsep PL tentang Anak Domba Paskah (lih. Kel 12:15 dst; 1Kor 13:7). Ini adalah salah satu dari sedikit tempat di PB yang secara khusus menyatakan hubungan ini:

• 1. Yohanes Pembaptis melihat hubungan ini dan menyebut Yesus "Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia" dalam Yoh 1:29.
• 2. Yoh 19:36 menggunakan kutipan dari Paskah Keluaran dari Kel 12:46.

1Kor 5:8 " Karena itu marilah kita berpesta" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE (sebuah HORTATORY SUBJUNCTIVE seruan untuk bertindak). Hal ini terkait dengan satu-satunya hari puasa PL (lih. Im 16), yang disebut Hari Penebusan dalam ay. 1Kor 5:7, sementara ay. 1Kor 5:7b Im 8 berhubungan dengan Perjamuan Paskah (lih. Kel 12). Hal ini merujuk pada gaya hidup terus-menerus kita karena karya Kristus bagi kita dan di dalam kita, tetapi dengan unsur ketergantungan (yaitu, SUBJUNCTIVE MOOD).

□ "bukan dengan ragi yang lama" Ini menunjuk pada Perjanjian Baru di dalam Kristus (lih. Yer 31:31-34; Yeh 36:22-38). Perjanjian yang baru ini tidak mencakup bualan dan keangkuhan manusia. Kematian Kristus adalah batas dari penyataan alkitabiah.

□ "bukan pula dengan ragi keburukan dan kejahatan" Dalam konteks dan secara kontras, Paulus menegaskan motif dan tindakan yang tidak pantas, bahkan jahat, dari beberapa kelompok dalam gereja-gereja rumah Korintus.

□ "tetapi dengan… kemurnian" Kata yang langka ini mungkin merupakan istilah majemuk dari "sinar matahari" dan "menghakimi." Kata ini menyampaikan konsep motif yang murni, tak tersembunyi, (lih. 1Kor 5:8; 2Kor 1:12; 2:17; Fili 1:10; 2Pet 3:1).

□ "kebenaran" Etimologi dari aletheia adalah "menyingkap, mengungkap, menyatakan dengan jelas," yang sejajar dengan arti akar dari "ketulusan." Paulus peduli dengan motif! Lihat Topik Khusus di 2Kor 13:8.

Utley: 1Kor 5:9-13

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 5:9-13
9 Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu, supaya kamu jangan bergaul dengan orang-orang cabul. 10 Yang aku maksudkan bukanlah dengan semua orang cabul pada umumnya dari dunia ini atau dengan semua orang kikir dan penipu atau dengan semua penyembah berhala, karena jika demikian kamu harus meninggalkan dunia ini. 11 Tetapi yang kutuliskan kepada kamu ialah, supaya kamu jangan bergaul dengan orang, yang sekalipun menyebut dirinya saudara, adalah orang cabul, kikir, penyembah berhala, pemfitnah, pemabuk atau penipu; dengan orang yang demikian janganlah kamu sekali-kali makan bersama-sama. 12 Sebab dengan wewenang apakah aku menghakimi mereka, yang berada di luar jemaat? Bukankah kamu hanya menghakimi mereka yang berada di dalam jemaat? 13 Mereka yang berada di luar jemaat akan dihakimi Allah. USIRLAH ORANG YANG MELAKUKAN KEJAHATAN DARI TENGAH-TENGAH KAMU.

1Kor 5:9 "Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu" Ini kemungkinan menunjuk pada suatu surat yang hilang (lih.A. T. Robertson, Kata Kiasan dalam Perjanjian Baru, hal 115, dan M. R. Vincent, Studi Kata dalam Perjanjian Baru, hal 769). Ada kemungkinan bahwa beberapa surat-surat Paulus telah hilang (lih. Kol 4:16) atau ini bisa menjadi EPISTOLARY AORIST (lih. 1Kor 9:15), yang akan merujuk pada I Korintus, yang sedang ditulisnya (lih. ay. 1Kor 5:11). Lihat Pengantar I Korintus, VII. C.

□ "orang-orang cabul" Ini adalah istilah Yunani porno(lih. 1Kor 5:9,10,11; 6:9). Hal ini terkait dengan "amoralitas" (yaitu, porneia lih. 1Kor 5:1 [dua kali]; 1Kor 6:13,18; 7:2; 2Kor 12:21) dan "terlibat amoralitas" (yaitu, porneuō, lih. 1Kor 6:18; 10:8).

Orang-orang percaya baru di Korintus ini sebagian besar adalah bangsa-bangsa bukan Yahudi (kemungkinan Romawi). Para penyembah berhala menyembah dengan kemabukan dan tindakan seksual di kuil-kuil dewa-dewa mereka dan pada acara makan malam khusus publik dan pribadi. Iman baru mereka dalam Kristus masih tercemar dengan masa lalu dan budaya non Yahudi mereka.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00120\\ KEBURUKAN DAN KEBAIKAN DALAM PB]

1Kor 5:10 Surat Paulus telah disalahpahami. Paulus mendesak orang-orang percaya yang baru untuk menjauhkan diri dari amoralitas. Namun demikian, beberapa menafsirkan ini sebagai "tidak pernah bergaul dengan." Paulus harus menjelaskan maksudnya. Orang percaya hidup di dunia yang sudah jatuh; maka mustahillah untuk tidak memiliki hubungan dengan orang-orang tidak bermoral (terutama jika kita menganggap serius Mat 28:19). Apa yang Paulus maksudkan adalah jangan biarkan orang-orang kafir aktif menjadi saudaramu seperjanjian, sesama anggota gereja, atau bahkan sahabat. Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE INFINITIVE dari istilah sunanamignumi, yang berarti "bercampur bersama" (lih. 1Kor 5:9,11; 2Tes 3:6,14). Ayat 1Kor 5:10-11 memberikan gambaran yang jelas tentang latar belakang budaya gereja di Korintus.

1Kor 5:11

• NASB "orang, yang sekalipun menyebut dirinya saudara"
• NKJV "siapa saja yang menamakan diri saudara"
• NRSV "siapa saja yang menyandang nama saudara atau saudari"
• TEV "orang yang menyebut dirinya orang beriman"
• NJB "siapa saja yang menggunakan nama saudara"

Frasa ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE PARTICIPLE, yang dihubungkan dengan dengan KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL. Hal ini merujuk pada seseorang yang mengakui nama Kristus (lih. Ef 5:3) Atau memanggil nama Kristus (lih. Rom 10:9-13; Fili 2:11). Mengambil nama Kristus berarti mengambil karakter-Nya. Sangatlah jelas bahwa Paulus (seperti Yesus) percaya bahwa gaya hidup seseorang mengungkapkan diri sejati orang tersebut (lih. Mat 7:15-23). Pengakuan harus disesuaikan dengan pengetahuan tentang Injil, Roh yang berdiam, kepatuhan pribadi, dan ketekunan.

□ "seorang pemfitnah" Lihat catatan pada 1Kor 4:12.

□ "Sekalipun… adalah" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti tindakan yang mungkin. Ada beberapa daftar dalam tulisan-tulisan Paulus tentang dosa-dosa daging (lih. Rom 1:29-37; 1Kor 5:10-11; 6:9-10; 2Kor 12:20; Gal 5:19-21; Ef 4:31; 5:3-4; Kol 3:5-9).

□ "dengan orang yang demikian janganlah kamu sekali-kali makan bersama-sama" Ini mungkin menunjuk pada Perjamuan Tuhan, tetapi bisa merujuk pada kontak sosial (lih. 1Kor 10:27). Dalam budaya Romawi makan malam sering merupakan peluang untuk amoralitas.

1Kor 5:12 Paulus dan gereja harus berurusan dengan para anggota (ay. 1Kor 5:12 mengharapkan jawaban "ya"), tetapi orang percaya harus membiarkan Allah berurusan dengan non-anggota. Orang percaya tidak boleh menghakimi satu sama lain (lih. Mat 7:1 dst; Rom 14:1-15:13), namun

• 1. kita harus memeriksa buah masing-masing untuk posisi kepemimpinan (lih. 1Kor 6:1-3; Mat 7)
• 2. kita harus menjalankan disiplin gereja ketika reputasi gereja ada dalam bahaya

Ini sering merupakan garis yang halus! Implikasinya Paulus menegaskan bahwa orang berdosa dari ay. 1Kor 5:1 harus ditempatkan dalam alam penghakiman Allah (yaitu, di luar gereja).

Orang bertanya-tanya bagaimana konteks ini berhubungan dengan masyarakat modern di mana orang percaya dan non-orang percaya memiliki kesempatan melalui pemungutan suara untuk mengatur norma-norma sosial. Haruskah percaya dengan penuh semangat berpartisipasi dalam proses politik? Konteks ini terbatas pada penghakiman yang berkaitan dengan disiplin gereja dan bukannya demokrasi barat, modern. Orang percaya adalah warga negara dari dua alam dengan kewajiban dan hak istimewa di keduanya! Roh Allah, kehendak Allah, dan Kitab Allah membantu kita sebagai orang percaya menemukan jalan kita di dunia yang telah jatuh ini, tetapi orang- orang kafir dieksploitasi dan dimanipulasi oleh dosa, diri sendiri, dan setan. Mereka membutuhkan kesaksian dan belas kasih kita, bukan kebenaran diri kita yang bersifat menghakimi. Mereka tidak mampu memahami motivasi, tujuan, dan tindakan kita.

Masalah kapan dan bagaimana orang Kristen harus "menghakimi" satu sama lain menyebabkan beberapa naskah kuno Yunani untuk mengubah beberapa naskah ini.

• 1. Naskah papirus sangat awal P46 (sekitar tahun 200) serta terjemahan Koptik Bahairic (abad ke-3) dan terjemahan Peshitta Syria (abad ke-5) hanya menghilangkan negatifnya dan menerjemahkan kalimat ini sebagai IMPERATIVE, "Kamu hakimilah orang-orang yang berada di dalam [gereja]" (lih. Bruce M. Metzger, Sebuah Komentari Kenaskahan terhadap Perjanjian Baru Yunani, hal 551).
• 2. Terjemahan Koptik Sahidic (abad ke-3) menempatkan negatif dengan kalimat sebelumnya, "Sebab apa urusan saya untuk menghakimi mereka yang berada di luar dan bukan mereka yang di dalam? Hakimilah mereka yang berada di dalam "(Metzger, hal. 51).
• 3. Naskah UBS4 bahkan tidak mengakui kemungkinan variasi ini sebagai asli.

1Kor 5:13 Paulus memegang argumennya dari sudut pandang Yahudi dengan menyinggung tulisan-tulisan Musa (lih. Ul 13:5; 17:7,12; 19:19; 21:21; 22:21,24; 24:7). Jika gereja mentolerir (bahkan berjaya dalam) anggota amoral mereka hal-hal ini akan mempengaruhi seluruh gereja (lih. ay. 1Kor 5:11).

Topik Teologia: 1Kor 5:3

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Roh Manusia (Nafas, Hati, Pikiran, Kebencian, Kekuatan)
Roh sebagai Bagian Pribadi yang Berelasi dengan Allah
Yes 26:9 Mar 2:8 Kis 7:59 Rom 1:9 Rom 8:16 Rom 12:11 1Ko 2:13-15 1Ko 5:3-5 1Ko 14:14-16 2Ko 7:1 1Te 5:23 2Ti 4:22 Ibr 4:12 Ibr 12:23

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: 1Kor 5:4

Yesus Kristus
Kuasa adalah dari Allah dan Kristus
1Ko 5:4-5 2Ko 6:7 2Ko 12:9
Tuhan Yesus
Kis 7:59 Kis 8:16 Kis 11:20 Kis 15:11 Kis 16:31 Kis 20:21 1Ko 5:4-5 2Ko 11:31 Kol 3:17 1Te 4:1 2Te 1:7-8 Ibr 13:20 2Pe 1:2 Wah 22:20-21
Orang-orang Percaya Berkumpul dalam Nama-Nya
Mat 18:20 1Ko 5:4

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Roh Manusia (Nafas, Hati, Pikiran, Kebencian, Kekuatan)
Roh sebagai Bagian Pribadi yang Berelasi dengan Allah
Yes 26:9 Mar 2:8 Kis 7:59 Rom 1:9 Rom 8:16 Rom 12:11 1Ko 2:13-15 1Ko 5:3-5 1Ko 14:14-16 2Ko 7:1 1Te 5:23 2Ti 4:22 Ibr 4:12 Ibr 12:23

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Definisi Dosa-dosa Kedagingan
Perkawinan Inses
Ima 18:6-15 Ima 20:11-12 Ula 27:20,22-23 1Ko 5:1,4-5

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Kuasa Kristus
1Ko 1:24 1Ko 5:4 2Ko 12:9 Fili 3:20-21 Kol 1:28-29

Gereja
Gereja Menyerahkan Beberapa Orang yang Tidak Bertobat Kepada Iblis Demi Disiplin
1Ko 5:4-5 1Ti 1:20
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: 1Kor 5:5

Yesus Kristus
Kuasa adalah dari Allah dan Kristus
1Ko 5:4-5 2Ko 6:7 2Ko 12:9
Tuhan Yesus
Kis 7:59 Kis 8:16 Kis 11:20 Kis 15:11 Kis 16:31 Kis 20:21 1Ko 5:4-5 2Ko 11:31 Kol 3:17 1Te 4:1 2Te 1:7-8 Ibr 13:20 2Pe 1:2 Wah 22:20-21

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Sikap yang Tepat Terhadap Setan
Orang Percaya Harus Mengingat bahwa Allah Secara Providensial Memakai Setan untuk Mendisiplinkan
Luk 22:31-32 1Ko 5:5 2Ko 12:7 1Ti 1:20

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Roh Manusia (Nafas, Hati, Pikiran, Kebencian, Kekuatan)
Roh sebagai Bagian Pribadi yang Berelasi dengan Allah
Yes 26:9 Mar 2:8 Kis 7:59 Rom 1:9 Rom 8:16 Rom 12:11 1Ko 2:13-15 1Ko 5:3-5 1Ko 14:14-16 2Ko 7:1 1Te 5:23 2Ti 4:22 Ibr 4:12 Ibr 12:23

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Definisi Dosa-dosa Kedagingan
Perkawinan Inses
Ima 18:6-15 Ima 20:11-12 Ula 27:20,22-23 1Ko 5:1,4-5

Gereja
Gereja Menyerahkan Beberapa Orang yang Tidak Bertobat Kepada Iblis Demi Disiplin
1Ko 5:4-5 1Ti 1:20
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: 1Kor 5:6

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penuntutan Kesucian
Ayu 28:28 Maz 19:14 Maz 24:3-6 Maz 37:27-28 Maz 97:10 Maz 119:1-3 Ams 16:17 Yes 51:1 Mat 5:6,8 Kis 24:16 Rom 6:1-23 Rom 13:12-14 Rom 16:19 1Ko 3:16-17 1Ko 5:6-8 1Ko 9:24-27 2Ko 7:1 2Ko 11:2 Gal 5:22-25 Efe 4:1 Efe 5:8-11 Fili 2:14-16 Fili 3:12-14 Fili 4:8 1Te 4:3-4,7 1Te 5:22 1Ti 5:22 1Ti 6:11-12 2Ti 2:19-22 Ibr 12:1-2 Ibr 12:14-15 Yak 1:21,27 1Pe 1:14-16 1Pe 2:9-12 1Pe 3:10-11 1Pe 4:1-2 2Pe 3:11-13 1Yo 2:1,29 1Yo 3:2-3 1Yo 5:21 3Yo 1:11 Wah 14:4-5

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: 1Kor 5:7

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Domba Paskah
1Ko 5:7

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Yesus adalah Suatu Korban Paskah
1Ko 5:7

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penuntutan Kesucian
Ayu 28:28 Maz 19:14 Maz 24:3-6 Maz 37:27-28 Maz 97:10 Maz 119:1-3 Ams 16:17 Yes 51:1 Mat 5:6,8 Kis 24:16 Rom 6:1-23 Rom 13:12-14 Rom 16:19 1Ko 3:16-17 1Ko 5:6-8 1Ko 9:24-27 2Ko 7:1 2Ko 11:2 Gal 5:22-25 Efe 4:1 Efe 5:8-11 Fili 2:14-16 Fili 3:12-14 Fili 4:8 1Te 4:3-4,7 1Te 5:22 1Ti 5:22 1Ti 6:11-12 2Ti 2:19-22 Ibr 12:1-2 Ibr 12:14-15 Yak 1:21,27 1Pe 1:14-16 1Pe 2:9-12 1Pe 3:10-11 1Pe 4:1-2 2Pe 3:11-13 1Yo 2:1,29 1Yo 3:2-3 1Yo 5:21 3Yo 1:11 Wah 14:4-5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kekudusan
Ula 7:6 Ula 14:2 Rom 12:1-2 1Ko 5:7-8 2Ko 7:1 Kol 3:12 Ibr 12:14 1Pe 1:15-16

Gereja
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23
Persiapan Rohani untuk Perjamuan Kudus
1Ko 5:7-8 1Ko 11:20-22,27-28

Topik Teologia: 1Kor 5:8

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Kedengkian
Bil 35:20-21 Ayu 6:30 Maz 10:7 Maz 12:6 Maz 28:3 Maz 41:6 Maz 52:6-7 Maz 55:11 Maz 56:6 Maz 64:7 Ams 4:24 Ams 6:12 Ams 10:31-32 Ams 16:27-28 Ams 17:20 Ams 26:26 Yeh 25:6-7 Yeh 36:5 Rom 1:28-29 1Ko 5:8 1Ko 14:20 Efe 4:31 Kol 3:8 Tit 3:3 1Pe 2:1 3Yo 1:9-10

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penuntutan Kesucian
Ayu 28:28 Maz 19:14 Maz 24:3-6 Maz 37:27-28 Maz 97:10 Maz 119:1-3 Ams 16:17 Yes 51:1 Mat 5:6,8 Kis 24:16 Rom 6:1-23 Rom 13:12-14 Rom 16:19 1Ko 3:16-17 1Ko 5:6-8 1Ko 9:24-27 2Ko 7:1 2Ko 11:2 Gal 5:22-25 Efe 4:1 Efe 5:8-11 Fili 2:14-16 Fili 3:12-14 Fili 4:8 1Te 4:3-4,7 1Te 5:22 1Ti 5:22 1Ti 6:11-12 2Ti 2:19-22 Ibr 12:1-2 Ibr 12:14-15 Yak 1:21,27 1Pe 1:14-16 1Pe 2:9-12 1Pe 3:10-11 1Pe 4:1-2 2Pe 3:11-13 1Yo 2:1,29 1Yo 3:2-3 1Yo 5:21 3Yo 1:11 Wah 14:4-5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kekudusan
Ula 7:6 Ula 14:2 Rom 12:1-2 1Ko 5:7-8 2Ko 7:1 Kol 3:12 Ibr 12:14 1Pe 1:15-16

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Perjamuan Kudus
Persiapan Rohani untuk Perjamuan Kudus
1Ko 5:7-8 1Ko 11:20-22,27-28

Topik Teologia: 1Kor 5:9

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Dosa-dosa Seksual yang Dihukum
Kej 12:15,17-19 Kej 20:2-3,6-7,9 Kej 49:4 Ima 18:24-29 Ima 20:10-22 Bil 5:12-13,15,19,27 Ula 22:22-29 Ula 23:2 Ula 23:18 2Sa 12:4-10 Ayu 24:15,17,19 Ayu 31:9-12 Ams 5:3-6,8-11,20-23 Ams 6:24-29 Ams 6:32-35 Ams 7:6-27 Ams 22:14 Ams 31:3 Pengk 7:26 Yer 5:7-9 Yer 7:9-11,15 Yer 8:16-17,21 Yer 9:2 Yer 13:26-27 Yer 23:10 Yer 29:21-23 Yeh 22:11,15 Yeh 23:11,14-21,27-30 Hos 4:2-3,13-14 Hos 7:4-7 Mal 3:5 Mat 5:17-18,27-29 Rom 1:21,24,26-28 1Ko 5:1,9-11 1Ko 6:9-10 Efe 5:5 Kol 3:5 1Ti 1:9-10 Ibr 13:4 2Pe 2:13-14 Yud 1:7-8 Wah 21:8 Wah 22:14-15

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Menghindari Orang Percaya yang Tidak Bermoral
1Ko 5:9-11

Topik Teologia: 1Kor 5:11

Dosa
Tamak dan Rakus
Kel 20:17 Ula 5:21 Maz 10:3 Maz 119:36 Ams 1:18-19 Ams 15:27 Ams 27:20 Pengk 4:8 Pengk 5:9 Yes 5:8-10 Yes 57:17 Yer 8:10 Yer 22:17 Mik 2:1-2 Hab 2:9-10 Mat 16:26 Mar 7:22-23 Luk 12:15 Luk 16:13-15 Rom 7:7 Rom 13:9 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 Efe 5:3,5 Fili 2:4 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Ibr 13:5 2Pe 2:14-15 Yud 1:11
Dosa-dosa Seksual yang Dihukum
Kej 12:15,17-19 Kej 20:2-3,6-7,9 Kej 49:4 Ima 18:24-29 Ima 20:10-22 Bil 5:12-13,15,19,27 Ula 22:22-29 Ula 23:2 Ula 23:18 2Sa 12:4-10 Ayu 24:15,17,19 Ayu 31:9-12 Ams 5:3-6,8-11,20-23 Ams 6:24-29 Ams 6:32-35 Ams 7:6-27 Ams 22:14 Ams 31:3 Pengk 7:26 Yer 5:7-9 Yer 7:9-11,15 Yer 8:16-17,21 Yer 9:2 Yer 13:26-27 Yer 23:10 Yer 29:21-23 Yeh 22:11,15 Yeh 23:11,14-21,27-30 Hos 4:2-3,13-14 Hos 7:4-7 Mal 3:5 Mat 5:17-18,27-29 Rom 1:21,24,26-28 1Ko 5:1,9-11 1Ko 6:9-10 Efe 5:5 Kol 3:5 1Ti 1:9-10 Ibr 13:4 2Pe 2:13-14 Yud 1:7-8 Wah 21:8 Wah 22:14-15
Kemabukan dan Penghamburan
Ula 21:20-21 Ams 20:1 Ams 21:17 Ams 23:1-3,20-21,29-35 Ams 28:7 Yes 5:11,22 Yes 56:11-12 Amo 6:6 Hab 2:15-16 Mat 24:48-51 Luk 21:34 Rom 13:13-14 1Ko 5:11 1Ko 9:25,27 Gal 5:19,21 Efe 5:18 Fili 3:19 1Te 5:7-8 1Pe 4:3-5 2Pe 2:13 Yud 1:12

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Gereja
Orang Kristen Berusaha Menghindari Orang Percaya yang Tidak Bermoral
1Ko 5:9-11
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: 1Kor 5:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Ula 32:36 1Sa 2:9-10 Maz 7:12 Maz 9:5,8-9 Maz 11:4-7 Maz 50:6 Maz 75:7-9 Maz 76:9-13 Maz 82:1,8 Maz 94:1-2 Maz 96:10,13 Maz 105:7 Ams 8:14 Pengk 3:17 Yes 33:22 Yes 40:1-2,22-23 Yer 11:20 Yer 32:18-19 Yeh 7:3-4 Yeh 33:20 Yoe 3:12 Rom 2:16 Rom 9:28 Rom 14:10-12 1Ko 5:12-13 Ibr 10:30 Ibr 12:23 Yak 4:12 Yak 5:9

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

TFTWMS: 1Kor 5:1-5 - Pelenyapan Dosa

PELENYAPAN DOSA (1 Korintus 5:1-5)

1 Memang orang mendengar, bahwa ada percabulan di antara kamu, dan percabulan yang begitu rupa, seperti yang tidak terdapat sekalipun di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, yaitu bahwa ada orang yang hidup dengan isteri ayahnya. 2 Sekalipun demikian kamu sombong. Tidakkah lebih patut kamu berdukacita dan menjauhkan orang yang melakukan hal itu dari tengah-tengah kamu? 3 Sebab aku, sekalipun secara badani tidak hadir, tetapi secara rohani hadir, aku—sama seperti aku hadir—telah menjatuhkan hukuman atas dia, yang telah melakukan hal yang semacam itu. 4 Bilamana kita berkumpul dalam roh, kamu bersama-sama dengan aku, dengan kuasa Yesus, Tuhan kita, 5 orang itu harus kita serahkan dalam nama Tuhan Yesus kepada Iblis, sehingga binasa tubuhnya, agar rohnya diselamatkan pada hari Tuhan.

Ayat 1. Paulus tidak bersedia melakukan diskusi santai tentang dosa ini. Kata pengantarnya tentang masalah itu kepada para pembacanya seperti petir. Memang orang mendengar, ia memulai. Orang-orang yang memakai nama Juruselamat dan Penebus Yesus Kristus itu sedang memberikan dukungan secara terbuka kepada percabulan yang bahkan akan membuat orang pagan tersipu malu. Paulus tidak menyebut nama laki-laki itu, perempuan itu, atau pasangan itu. Kekecewaannya adalah kepada gereja itu. Dengan hikmat yang kosong dan argumen yang licik, umat Kristen Korintus itu telah menunjukkan betapa sedikit yang mereka ketahui tentang Kristus dengan kebersediaan mereka untuk menoleransi perilaku memalukan seperti itu.

Penilaian rasul itu berfokus pada laki-laki yang hidup dalam dosa dan gereja yang menoleransi sikapnya; ia hampir tidak berkata apa-apa tentang wanitanya. Wanita itu mungkin saja telah dipaksa ke dalam situasi ini, atau ia mungkin bukan orang Kristen. Laki-laki itu, bagaimanapun, adalah orang Kristen yang sedang hidup dalam dosa yang tidak terdapat sekalipun di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah. Dengan mengekspresikan keprihatinan utamanya, Paulus mengarahkan kata-katanya kepada para anggota gereja yang memalingkan muka mereka dan tidak mena-ngani dosa ini.

Hukum Musa mendefinisikan inses dengan hati-hati (Ima. 18:8; 20:11; Ula. 22:30; 27:20). Masyarakat Yunani kadang-kadang menunjukkan ketertarikan terhadap inses tetapi umumnya memandang jijik hubungan inses. Gagasan bahwa inses diterima secara umum di dalam budaya Yunani adalah tanpa dasar. Namun begitu, bahkan di tengah-tengah standar longgar moralitas kaum pagan, gereja mencoreng nama baiknya ketika ia menoleransi hubungan seks laki-laki ini dengan istri ayahnya.

Mungkin Paulus telah mendengar laporan dari keluarga Kloe bahwa seorang laki-laki Kristen di Korintus melakukan hubungan seks dengan istri ayahnya (1:11), atau mungkin ia mendengar dari utusan yang disebutkan dalam 16:17. Kata-kata dalam respons Paulus itu menunjukkan ketidakpercayaan dan kekecewaannya. Orang dapat membayangkan pelbagai pikiran yang bergemuruh di dalam kepalanya saat ia menulis.

"Aku harus menangani masalah ini. Aku sungguh tidak percaya mereka telah menoleransi percabulan secara terang-terangan seperti itu." Rasul itu khawatir bahwa ia mungkin harus datang kepada mereka "dengan cambuk" (4:21). Ia mengatakan, pada dasarnya, "Apakah kalian bertanya-tanya mengapa aku menggunakan bahasa yang sangat keras seperti itu, mengapa aku mempertimbangkan untuk datang dengan cambuk? Izinkan aku memberitahu kalian beberapa laporan tentang apa yang sedang terjadi di tengah-tengah kalian. Tubuh Kristus dinodai oleh percabulan—dan, bahkan yang lebih buruk, kalian menganggap ringan hal itu!"

Apa yang sebenarnya rasul Paulus maksudkan dengan isteri ayahnya adalah tidak jelas. Jika wanita itu adalah ibu kandung laki-laki itu, rasul itu pasti akan sudah menyebutkan hal itu. Paulus pastinya sedang "berurusan dengan seorang laki-laki yang berhubungan seks bukan dengan ibunya sendiri tapi tampaknya dengan ibu tirinya."¹Ibu kandung laki-laki itu, istri pertama ayahnya, kemungkinan besar sudah meninggal. Ayahnya itu mungkin telah menikah lagi dengan wanita yang lebih muda, mungkin sama mudanya dengan anaknya. Apakah anak laki-laki itu sudah biasa tinggal di rumah ayahnya? Apakah ia telah merayu istri ayahnya itu dan meru-sak perkawinan mereka? Apakah ayah laki-laki itu sudah meninggal? Apakah gejolak emosi tertentu telah menjadi titik awal bagi percabulan ini? Pada akhirnya, rincian tentang masalah itu tidak banyak berpengaruh; percabulan adalah jahat dan tidak dapat dibenarkan. Orang mungkin bisa saja mengira bahwa perilaku seperti itu dilakukan oleh bangsa-bangsa bukan Yahudi, tetapi gereja adalah umat yang kudus yang memakai nama Allah.

Paulus belakangan mengacukan laki-laki yang hidup dengan istri ayahnya itu sebagai po÷rnoß (pornos, "pesundal"). Seorang po÷rnh (porne) adalah seorang pelacur. Arti kata benda pornei (porneia) di dunia Yunani adalah memanfaatkan jasa pelacur. Di dalam Perjanjian Baru, kata itu digunakan secara lebih luas untuk segala macam kemesuman seksual ("percabulan"). Para penulis Perjanjian Baru umumnya menggunakan porneia seperti yang digunakan di kalangan kaum moralis Yahudi Helenistik. Mereka menerapkan kata itu kepada semua jenis ungkapan seks di luar perkawinan. Kata itu cukup luas untuk mencakup inses, pelacuran, dan homoseksualitas.²

Perjanjian Baru membahas etika dalam konteks peristiwa aktual dan pengalaman. Gereja itu sedang dalam proses penemuan bahwa iman melibatkan tuntutan etika. Paulus tidak berusaha untuk membuat daftar sistematis untuk setiap situasi moral yang mungkin orang Kristen alami, dengan mengatakan beberapa adalah baik dan yang lainnya adalah jahat. Sebaliknya, ia dan para penulis lain Perjanjian Baru mengajarkan moralitas melalui interaksi mereka dengan orang-orang yang sedang dikuasai oleh dosa. Kadang-kadang mereka sabar dan menghimbau, dan pada waktu lain mereka sangat menuntut. Mereka menangani dosa ketika mereka menemukannya.

Dalam kasus laki-laki yang hidup dalam dosa dengan istri ayahnya, gereja di Korintus telah gagal untuk hidup sesuai dengan tuntutan etika Allah. Kegagalan dalam gereja zaman kini mengikuti pola yang sama. Moralitas gereja akan selalu menentukan reputasinya di hadapan dunia. Kegagalan orang Kristen untuk menjalani kehidupan bermoral akan berarti bahwa pemberitaan mereka tentang Kristus tidak akan disambut baik oleh pendengar di dunia ini. Etika Kristen dan doktrin Kristen terikat bersama dengan erat. Kehidupan yang saleh mengalir dari pengakuan iman kepada Kristus sebagai Anak Allah.

Ayat 2. Paulus membahas situasi itu dengan perasaan tidak percaya. Bagaimana bisa mereka membenarkan perilaku memalukan seperti itu? Apakah mereka menganggap diri mereka bijaksana sementara mereka mengedip-ngedipkan mata terhadap percabulan yang terang-terangan itu? Apakah mereka sudah menjadi sombong (pefusiwme÷noi, pephusiōmenoi; 5:2) dan "besar kepala" (KJV)? Bukankah mereka seharusnya berdukacita atas kondisi fasik ini? Bukankah mereka seharusnya merasa malu atas percabulan saudara seiman mereka? Bukankah mereka seharusnya menjauhkan orang yang melakukan hal itu dari tengah-tengah mereka?

Gereja itu akan sudah memperlihatkan hikmat yang diberikan oleh Allah apabila mereka meminta saudara yang cabul itu mempertanggungjawabkan perbuatannya (1:30). Hikmat muncul sebagai suatu akibat ketika orang mengadopsi teladan moral yang saleh. Kenyataannya, umat Kristen Korintus itu bahkan tidak hidup sesuai dengan standar yang layak di dalam masyarakat pagan sekitarnya. Mengingat situasi itu, berkabung dan menyesal akan jauh lebih tepat daripada kesombongan yang telah menimbulkan perpecahan dan penerimaan orang cabul ini. Andaikan mereka benar-benar merasa sedih, maka komunitas Kristen itu tidak akan menerima perilaku itu. Laki-laki yang hidup dalam dosa itu seharusnya sudah [di]jauhkan … dari tengah-tengah [mereka].

Ayat 3. Meski selama ini Paulus terhalang untuk melakukan kunjungan pribadi untuk membantu gereja di Korintus, namun begitu ia ada bersama mereka dalam roh. Apa tepatnya yang rasul itu maksudkan dengan secara badani tidak hadir, tetapi secara rohani hadir dapat dipahami dengan cara yang berbeda. Apakah ia ingin pelbagai teguran yang ia berikan kepada gereja itu menjadi pengganti bagi ketidakhadirannya dan masukan pribadinya? Mungkin saja, tapi kata-kata itu kemungkinan besar mengandung implikasi yang lebih besar.

Dengan menggunakan "Aku" (ejgw, egō) yang tegas di 5:3 untuk membedakan "kamu" (uJmei√ß, humeis) yang juga tegas di 5:2, rasul itu memberitahu mereka bahwa ia tidak perlu hadir secara fisik untuk memberikan penghakiman tentang masalah itu. Dengan hati dan pikirannya, Paulus berada di Korintus bersama mereka. Ia adalah tamu yang tak terlihat di dalam perhimpunan mereka. Sama seperti [ia] hadir, Paulus mengatakan bahwa ia sudah menjatuhkan hukuman ke atas dia, yang telah melakukan hal yang semacam itu. Sebagai rasul Kristus, Paulus mengungkapkan bahwa hidup dalam iman melibatkan tuntutan dan kewajiban moral.

Ayat 4. Pelbagai terjemahan untuk 5:4 bervariasi karena sulit untuk mengetahui apakah yang dicakup oleh frasa dengan kuasa Yesus, Tuhan kita. Alkitab NRSV menggabungkan ayat 4 dengan ayat 3, dengan hasil ini: "Aku telah menjatuhkan hukuman dalam nama Tuhan Yesus ke atas laki-laki yang telah melakukan hal seperti itu" (5:3b, 4a). Alkitab NIV mengaitkan kalimat itu dengan perhimpunan gereja dan menawarkan terjemahan ini: "Ketika kamu berhimpun …, dan kuasa Yesus, Tuhan kita hadir." Alkitab NASB menyajikan frasa itu sebagai mengklarifikasi keputusan Paulus untuk menyerahkan pelaku itu kepada Iblis. Ia mengatakan, "Dalam nama Yesus, Tuhan kita," ketika kamu berhimpun.… Perbedaannya kecil, tapi penegasan Paulus bahwa ia sudah menghakimi laki-laki itu (5:3) mendukung terjemahan NRSV.

Satu pertanyaan timbul sehubungan dengan apa yang frasa dengan kuasa Tuhan kita terangkan. Apakah itu menerangkan kehadiran spiritual Paulus bersama mereka dengan "kuasa Yesus Tuhan kita," atau apakah frasa itu harus dikaitkan dengan perintahnya untuk menyerahkan laki-laki yang berdosa itu kepada Iblis? Pertanyaan-pertanyaan ini, sebagian besarnya, bersifat teknis; tapi pengertian ayat ini dan yang berikutnya adalah jelas. Kuasa rasul Paulus, digabungkan dengan nama Yesus, menyatakan bahwa diterimanya percabulan yang menyolok di dalam tubuh orang percaya itu adalah tindakan yang tidak dapat ditoleransi.

Ayat 5. Hanya di sini dan dalam 1 Timotius 1:20 (ketika bicara tentang Himeneus dan Alexander) Paulus menginstruksikan gereja itu agar orang itu harus … [di]serahkan … kepada Iblis. Hal lain apa pun yang kata-kata itu siratkan, Paulus secara jelas mengharapkan pelanggar itu dipisahkan dari persekutuan umat Allah, gereja. Gereja adalah alam di mana Kristus menggunakan pengaruh-Nya ke atas keyakinan dan perilaku manusia. Alam Iblis menampung seluruh dunia yang di luar tubuh Kristus.

Bagaimanakah diserahkan kepada Iblis menghasilkan kebinasaan tubuhnya? Sukar untuk dapat dipercaya bahwa Paulus mengharapkan Allah menggunakan Iblis sebagai alat untuk mendisiplinkan orang itu. Ia pastinya tidak sedang mengatakan bahwa Iblis akan memperbaiki orang itu agar rohnya diselamatkan pada hari Tuhan. Mungkin maksud Paulus adalah bahwa mencoba-coba dosa sambil mempertahankan hubungan yang longgar dengan umat Allah adalah sikap menyembunyikan dosa agar pelbagai efeknya yang merusak tidak terlihat. Ketika seseorang diserahkan kepada Iblis, ketika persekutuannya dengan gereja diputus, maka ia dipaksa untuk secara langsung menghadapi dosa-dosanya. Dengan cara ini, maksud dari tujuan menyerahkan "orang itu … kepada Iblis"—yaitu, tujuan keselamatan—dapat dicapai. Ketika orang itu melihat kekelaman dosanya, hal itu seharusnya mengakibatkan kehancuran pelbagai keinginan daging yang selama ini telah menjadi akar perilakunya yang tercela. Ketika Iblis menjadi alat Allah untuk pendisiplinan, ia tentu enggan melakukan hal itu. Dosa memakan dirinya sendiri dan melahirkan kesengsaraan, sehingga pelbagai akibat dosa yang tidak menyenangkan dapat membuat orang itu sadar (Luk. 15:17).

Beberapa orang menduga bahwa penghancuran tubuh itu mengacu kepada akibat fisik yang sebenarnya (seperti dalam kasus Ananias dan Safira dalam Kisah 5:1-11 dan Elimas dalam Kisah 13:8, 11). Jika itu yang terjadi, penyakit fisik dan dosa akan selalu terkait langsung, suatu akibat yang sulit untuk diselaraskan dengan ajaran Alkitab (misalnya, Yoh. 9:3). Yang jelas adalah: disiplin gereja bukan semata-mata untuk tujuan mengungkapkan kemarahan yang benar. Itu dimaksudkan untuk mendapatkan jiwa yang berdosa bagi Tuhan pada hari penghakiman.

TFTWMS: 1Kor 5:6-8 - Penyucian Gereja

PENYUCIAN GEREJA (1 Korintus 5:6-8)

Penting bagi gereja untuk bertindak cepat dan tegas. Paskah digunakan oleh rasul Paulus sebagai ilustrasi tentang karya penebusan Kristus. Paulus mendesak jemaat itu untuk mendisiplinkan orang yang hidup dalam dosa. Orang Kristen, setelah dibasuh oleh Kristus, harus hidup sebagai umat yang seperti sudah Allah jadikan. Kekudusan gereja Kristus tercermin dalam kehidupan saleh orang-orang yang memakai nama-Nya.

6 Kemegahanmu tidak baik. Tidak tahukah kamu, bahwa sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan? 7 Buanglah ragi yang lama itu, supaya kamu menjadi adonan yang baru, sebab kamu memang tidak beragi. Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus. 8 Karena itu marilah kita berpesta, bukan dengan ragi yang lama, bukan pula dengan ragi keburukan dan kejahatan, tetapi dengan roti yang tidak beragi, yaitu kemurnian dan kebenaran.

Ayat 6. Kerendahan hati merupakan prasyarat untuk pertobatan. Kesombongan gereja Korintus telah memberikan kontribusi bagi perpecahan dan keluhan tentang Paulus. Saudara-saudara ini telah mengangkat wajah mereka tinggi-tinggi dalam kesombongan ketika seharusnya menundukkan kepala mereka karena rasa malu. Kesombongan, perasaan malu, bermegah, dan kerendahan hati semuanya saling terkait. Paulus membuat jelas penghakimannya: Kemegahanmu tidak baik. Toleransi gereja terhadap orang yang hidup dalam dosa dengan istri ayahnya itu adalah gejala dari kemegahan dan kesombongan yang melanda gereja (1:29; 3:21; 4:6, 18; 5:2; 8:1). Bermegah adalah halangan untuk menguji diri sendiri dan kerendahan hati yang diperlukan bagi pertobatan. Bermegah menyebabkan gereja menyesuaikan diri dengan dunia; menyebabkan nama Kristus dilecehkan dan orang-orang percaya terpisah dari pelbagai berkat Tuhan.

Paulus menekankan maksudnya dengan analogi dari dapur. Sepotong kecil adonan beragi diremas ke dalam adonan yang lebih besar di mana ragi itu dengan diam-diam dan dengan cepat menyebar ke seluruh adonan itu. Sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan, katanya. Yesus telah bicara tentang ragi dalam arti positif: Kerajaan Sorga harus menembus dunia seperti ragi (Mat. 13:33); tapi kejahatan, juga, dapat menyebar seperti ragi.

Bahkan dengan pelbagai sumber yang Kristus telah berikan kepada umat-Nya untuk hidup kudus, dosa masih bersembunyi, siap menyerang. Dalam kumpulan orang Kristen yang setia, murid-murid yang bergumul menemukan dukungan dan tekad untuk melawan kejahatan. Ketika dosa menemukan pintu terbuka di dalam gereja, tekad yang melemah; barulah kefasikan menyebar. Para anggota gereja menemukan diri mereka terkait erat dengan satu sama lain. Dosa pribadi seseorang bukan semata-mata menjadi masalah dirinya saja. Setiap orang yang memakai nama Kristus adalah, dalam satu pengertian, penjaga saudaranya (lihat Kej. 4:9). Dosa satu orang cenderung menyebar ke seluruh tubuh seperti ragi mempengaruhi tumpukan adonan.

Meski perkembangan di Korintus itu pastinya mengecilkan hati rasul itu, namun ia masih menangani kesalahan orang-orang itu dan menyerukan pertobatan. Pekerja di dalam kerajaan Allah tidak boleh berputus asa ketika dihadapkan dengan orang-orang yang salah paham atau yang mengabaikan tuntutan Kristus. Seperti Yesus dan Yohanes Pembaptis, Paulus tidak pernah berkompromi dengan dosa. Ia juga tidak menyerah terhadap orang-orang itu ketika ia menemukan mereka bersalah atas kemesuman atau menganut ajaran palsu. Dalam batas-batasnya, menjadi orang Kristen adalah menjadi orang yang pragmatis. Francis Schaeffer menulis, Saya dengan teguh yakin bahwa banyak hal-hal yang indah telah dihancurkan karena orang-orang sudah memiliki pendapat yang sudah terbentuk sebelumnya dan sikap idealis di dalam pikiran mereka tentang apa yang sempurna itu seharusnya, tidak merasa puas dengan yang kurang daripada itu, dan dengan demikian telah menghancurkan apa yang sebenarnya dapat terjadi.³

Ayat 7. Orang yang hidup dengan isteri ayahnya itu adalah ragi dosa yang lama yang harus dibersihkan dari jemaat di Korintus. Penyesuaian kepada Kristus meminta gereja itu harus disucikan dan dibuat baru. Paulus mendesak orang-orang percaya ini untuk berkeras bahwa tubuh itu harus menjadi apa yang Kristus telah buat: umat yang kudus yang mengatasi kesukaan daging. Paskah kita … Kristus telah mati untuk menciptakan satu umat yang kudus yang mendatangkan kemuliaan bagi Allah.

Kata "anak domba" tidak muncul dalam ayat 7 di dalam Alkitab NASB, tetapi Paulus memang menyebut Yesus "Paskah kita" dan menambahkan bahwa ia "telah disembelih." Rasul itu tampaknya telah mengatakan bahwa Kristus di kayu salib dapat disamakan dengan korban anak domba pada malam Paskah. Secara teknis, korban Paskah dapat berupa anak kambing atau anak domba (Kel. 12:5), tapi umumnya adalah anak domba. Gambaran tentang anak domba Paskah menyediakan dua cara berbeda dalam memandang Kristus. Pertama, anak domba menyiratkan kepolosan yang tidak berbahaya. Namun begitu, konsep Yesus sebagai korban Paskah tidak selalu memusatkan perhatian manusia kepada kepolosan Anak Domba Allah. Biasanya, dalam gambaran yang kedua, menyatakan penebusan-Nya bagi dosa, atau pendamaian-Nya atas murka Allah terhadap dosa. Pandangan ini mengingatkan kita kepada Allah yang melewati dosa-dosa orang yang setia ketika Ia menjatuhkan hukuman ke atas orang-orang yang "tidak menaati injil" (2 Tes. 1:8). Meski Yohanes dan Petrus menyebut Yesus sebagai "Anak Domba" (Yoh. 1:29, 36; Why. 5: 6; lihat 1 Pet. 1:19), namun mereka tidak secara langsung menggambarkan Dia sebagai anak domba Paskah. Jadi, anggapan bahwa setiap acuan kepada Paskah berarti Yesus sebagai "anak domba" adalah salah.

Dalam nas ini, seperti dalam kutipan dari Keluaran 12:46 di Yohanes 19:36, Tuhan memang dianggap sebagai anak domba Paskah. Baik Alkitab NIV maupun Alkitab NRSV dengan benar menambahkan "anak domba" dalam terjemahan 5:7.

Ayat 8. Rasul itu sedang mengacu kepada festival Paskah. Pesta ini adalah waktu untuk sukacita dan perayaan, waktu ketika komunitas Yahudi merenungkan kelahirannya sebagai suatu umat. Para pembaca mula-mula Paulus akan sudah mengenali perbedaan yang ekstrem di sini: Persahabatan orang-orang percaya selama pesta ini sepenuhnya berbeda dengan kejahatan pemuasan diri sendiri yang mencirikan pelbagai festival pesta pora kaum pagan untuk menghormati dewa Dionysus atau Cybele. Jenis perbedaan yang sama terlihat jelas di dunia kita sekarang ini ketika orang membandingkan niat baik sesama orang Kristen pada waktu persekutuan makan dengan perasaan dendam dan benci di balik perkelahian di ruang bar. Merayakan pesta (NASB) adalah mengambil bagian dalam persekutuan, ibadah, dan kehidupan gereja. Yang mendasar bagi perayaan itu adalah kesatuan gereja lokal yang dibuktikan dengan pengakuan bersama, komitmen kepada kekudusan, harapan, dan persekutuan.

Roti tidak beragi pada waktu Paskah menyoroti perbedaan antara orang Kristen dengan perayaan orang pagan. Ragi adalah kiasan bagi penyusupan keburukan dan kejahatan ke dalam kemurnian roti yang tidak beragi, yaitu kemurnian dan kebenaran. Orang yang sedang hidup dengan isteri ayahnya itu bahkan tidak cocok untuk cara hidup yang korup sebelumnya, dan cara hidup baru yang tidak beragi adalah tak terbayangkan. Bahaya "ragi" dan gagasan "merayakan pesta" diterapkan kepada gereja yang berhimpun. Perekat yang merekatkan bersama umat Kristen sebagai sebuah komunitas adalah perhimpunan reguler. Paulus mengacukan saat-saat ini dalam frasa "ketika kamu berkumpul" (5:4), "apabila kamu berkumpul sebagai jemaat" (11:18), dan ketika "seluruh Jemaat berkumpul bersama-sama" (14:23).

"Roti yang tidak beragi, yaitu kemurnian dan kebenaran," ditambah dengan perayaan "pesta" perhimpunan itu kemungkinan besar akan mengingatkan Paulus dan para pembacanya kepada Perjamuan Tuhan. Rasul Paulus mungkin bermaksud untuk membedakan gaya hidup yang saleh yang berasal dari melaksanakan "pesta itu" dengan perilaku tertentu yang dipraktikkan dalam festival-festival keagamaan kaum pagan. Beberapa penulis kuno menulis tentang pesta pora yang terkait dengan pelbagai festival yang menghormati para dewa.⁴Perbedaan antara "pesta kita" dan "pesta mereka" membantu Paulus dengan baik sebagai ilustrasi untuk menantang saudara-saudara itu menjadi umat yang saleh yang diserukan oleh pesta Kristus kepada para pengikut-Nya. Penggunaan roti tidak beragi dalam Perjamuan Tuhan disinggung dalam nas ini. Perjanjian Baru tidak di mana pun secara langsung menyebutkan roti tak beragi sebagai telah digunakan di dalam Perjamuan Tuhan. Namun begitu, Yesus menetapkan peraturan itu pada waktu Paskah, waktu ketika orang-orang Yahudi hanya menggunakan roti tidak beragi (Kel. 12:8).

TFTWMS: 1Kor 5:9-13 - Penjelasan Instruksi

PENJELASAN INSTRUKSI (1 Korintus 5:9-13)

Dalam perjalanan menegur dan menasihati umat Kristen di Korintus mengenai laki-laki yang hidup dengan isteri ayahnya, Paulus mengacu kepada surat sebelumnya yang ia telah tulis untuk mereka. Tampaknya, mereka salah memahami masalah yang ia bahas di dalam surat itu. Karena kesalahpahaman mereka itu sedikit banyak berkaitan dengan situasi saat itu, maka rasul Paulus menjelaskan tegurannya itu. Ia menegaskan bahwa suratnya sebelumnya tetap konsisten dengan perintahnya sekarang ini bahwa gereja harus tidak boleh menoleransi percabulan di antara para anggotanya.

9 Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu, supaya kamu jangan bergaul dengan orang-orang cabul. 10 Yang aku maksudkan bukanlah dengan semua orang cabul pada umumnya dari dunia ini atau dengan semua orang kikir dan penipu atau dengan semua penyembah berhala, karena jika demikian kamu harus meninggalkan dunia ini. 11 Tetapi yang kutuliskan kepada kamu ialah, supaya kamu jangan bergaul dengan orang, yang sekalipun menyebut dirinya saudara, adalah orang cabul, kikir, penyembah berhala, pemfitnah, pemabuk atau penipu; dengan orang yang demikian janganlah kamu sekali-kali makan bersama-sama. 12 Sebab dengan wewenang apakah aku menghakimi mereka, yang berada di luar jemaat? Bukankah kamu hanya menghakimi mereka yang berada di dalam jemaat? 13 Mereka yang berada di luar jemaat akan dihakimi Allah. Usirlah orang yang melakukan kejahatan dari tengah-tengah kamu.

Ayat 9. Surat sebelumnya yang Paulus sebutkan tidak dilestarikan bagi kita di dalam Perjanjian Baru. Orang Kristen tidak tahu lebih banyak tentang surat itu daripada acuan singkat yang dibuat kepada surat itu di sini. Agaknya, Paulus menulis dari Efesus. Jika demikian, surat yang kita sebut "1 Korintus" mungkin telah ditulis setelah Paulus berada di Efesus selama satu tahun atau lebih. Dalam surat sebelumnya, Paulus telah mendesak umat Kristen di Korintus untuk jangan berbaur dengan kemesuman seksual, yang berarti mereka tidak boleh menyetujui perilaku itu dengan entengnya. Mereka harus jangan memperlakukan dosa itu sebagai masalah sepele. Baik di dalam surat sebelumnya dan di dalam 1 Korintus, Paulus prihatin dengan batas-batas gereja. Ketika gereja melebarkan persekutuannya, maka secara tersirat gereja itu juga melebarkan persetujuannya, bahkan dukungannya. Gereja adalah tubuh Kristus. Apa pun yang gereja itu setujui menyiratkan persetujuan Kristus. Batas-batas gereja ditentukan oleh pengakuan imannya dan dengan cara hidup yang mengikutinya. Ketika orang-orang percaya dengan bebas bergaul dengan orang-orang cabul, pada titik tertentu kelompok itu bukan lagi gereja milik Kristus.

Acuan rasul Paulus kepada surat sebelumnya menimbulkan pertanyaan tentang pengilhaman dan kanon. Apakah semua yang rasul itu tulis diilhami oleh Roh Kudus? Mengapakah beberapa suratnya dimasukkan ke dalam Perjanjian Baru, tetapi tidak semua surat itu? Meski tidak ada orang yang dianggap mampu memberikan jawaban yang pasti untuk semua pertanyaan itu, namun beberapa fakta adalah jelas: (1) Petrus, Paulus, Lukas, Yohanes, dan para penulis lain Perjanjian Baru kemungkinan besar sudah menulis banyak hal yang tidak menjadi bagian Kitab Suci. (2) Roh Kudus membimbing para rasul Kristus dan orang-orang terilham lainnya dalam kata-kata lisan dan tulisan mereka. Paulus mengacukan suratnya yang sebelumnya karena surat itu sama berkuasanya seperti suratnya yang sekarang. (3) Bimbingan Roh Kudus dalam pembentukan Perjanjian Baru diperluas hingga mencakup karya-karya seperti itu sebagaimana yang Ia kehendaki. Iman orang Kristen adalah bahwa Roh itu tidak hanya mengilhami berbagai dokumen yang membentuk Perjanjian Baru, tetapi juga bekerja di dalam dan melalui gereja sehingga dokumen-dokumen ini dilestarikan sebagai bimbingan bagi orang percaya dalam zaman-zaman berikutnya. (4) Kanon sudah berakhir. Andaikan ada dokumen yang muncul hari ini dan diidentifikasi sebagai telah ditulis oleh Paulus atau Yohanes, dokumen itu tidak akan dianggap sebagai bagian dari Perjanjian Baru. Roh Kudus telah menyelesaikan pekerjaan-Nya dalam mendefinisikan kanon Kitab Suci.

Ayat 10. Seruan kepada kemurnian moral tampaknya telah ditafsirkan sebagai panggilan untuk pemisahan penuh dari dunia. Mungkin musuh-musuh Paulus telah mengacukan nasihatnya itu sebagai bukti bahwa ia menuntut pendekatan yang tidak dapat dijalankan dalam kehidupan. Rasul itu menjelaskan perintahnya di 5:9-13.

Orang Kristen tidak bisa menghindari hubungan dengan semua orang cabul pada umumnya dari dunia ini, katanya. Penghindaran seperti itu akan mengharuskan mereka meninggalkan dunia ini. Namun begitu, orang Kristen memiliki sesuatu untuk dikatakan tentang jenis perilaku yang mereka puji, atau setidaknya tolerir, di dalam tubuh Tuhan. Supaya para pembacanya tidak menganggap kemesuman seksual sebagai jenis dosa yang berbeda dari dosa-dosa lainnya, rasul Paulus memperluas daftar itu untuk mencakup semua orang kikir dan penipu atau dengan semua penyembah berhala. Dosa-dosa yang ia sebutkan itu tampaknya tidak memiliki hubungan langsung dengan orang yang hidup dengan isteri ayahnya.

Suara yang gigih di sepanjang waktu berpendapat bahwa orang Kristen akan berbuat yang terbaik dengan mengisolasi diri dalam komunitas tertutup, menutup dunia sehingga kekudusan boleh memerintah. Jawaban bagi pendapat itu terlihat di biara laki-laki dan biara perempuan. Yesus memberi pengikut-Nya tugas yang lebih sulit daripada pemisahan seperti itu. Ia memerintahkan mereka untuk pergi ke dunia dan mengajar orang berdosa, menginfeksi mereka dengan iman dan kebaikan sambil mempertahankan kekudusan mereka sendiri. Gereja tidak mengisolasi diri dari keduniawian dengan bersembunyi di balik dinding biara. Gerbang mautlah yang akan bersifat defensif terhadap gereja militan Allah (Mat. 16:18). Orang Kristen harus jangan mencari pelarian dari orang-orang yang tidak mengenal Allah; kita harus menghadapi para tawanan dosa dan memimpin mereka ke jalan kemerdekaan dan kehidupan.

Ayat 11. Dalam surat sebelumnya, Paulus tidak memasukkan instruksi untuk orang percaya tentang interaksi yang diperlukan dengan dunia. Yesus telah melakukannya dalam pengajaran-Nya sendiri: Di mana pun mereka tinggal, murid-murid-Nya dipanggil untuk menjadi terang bagi mereka yang buta, sebuah kota yang berada di atas bukit (Mat. 5:14). Surat Paulus sebelumnya tidak membahas orang-orang yang tidak percaya. Sebaliknya, ia telah menginstruksikan umat Kristen di Korintus untuk jangan bergaul dengan orang, yang sekalipun menyebut dirinya saudara, adalah orang cabul. Seperti yang pernah ia lakukan sebelumnya, Paulus memperluas jangkauan kemesuman itu dengan memasukkan siapa saja yang kikir, penyembah berhala, pem-fitnah, pemabuk atau penipu. Orang Kristen yang setia adalah yang tidak makan bersama-sama dengan "saudara" yang bersalah atas dosa-dosa ini.

Instruksi Paulus itu menimbulkan pertanyaan mengenai tuduhan yang dituduhkan kepada Yesus oleh musuh-musuh-Nya. Orang-orang Farisi menanya murid-murid itu, "Mengapa gurumu makan bersama-sama dengan pemungut cukai dan orang berdosa?" (Mat. 9:11). Tidakkah orang-orang berdosa yang duduk di meja dengan Yesus memiliki kesempatan untuk menjadi umat Allah, sebagaimana beberapa saudara di Korintus telah berubah dari orang cabul menjadi orang Kristen? Apakah Yesus mendorong cara hidup mereka? Benar atau salah bagi orang Kristen untuk secara sosial bergaul dengan orang yang menyebut dirinya orang percaya namun hidupnya secara terbuka mengabaikan kehendak Allah adalah tergantung pada motif orang Kristen itu. Jika tujuan orang Kristen itu untuk menjangkau orang berdosa dengan pesan kasih Allah dan untuk mendorong pertobatan, maka "makan dengan orang seperti itu" adalah untuk kemuliaan Allah. Namun begitu, pada titik tertentu, menikmati makanan bersama orang yang hidup dalam dosa dapat dianggap membenarkan perilaku pendosa itu. Setidaknya, ada kemungkinan hal itu akan memberikan kesan yang salah terhadap orang-orang yang tidak percaya. Mereka yang sebaliknya dapat dipengaruhi oleh injil Kristus kemungkinan besar akan menuduh gereja sebagai bicara tentang hidup kudus tanpa bersikap serius tentang cara hidup seperti itu.

Ayat 12. Paulus ingin gereja Korintus mengetahui bahwa pesan Kristen bagi mereka yang di luar Kristus adalah bahwa mereka harus percaya bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah; bertobat dari dosa-dosa mereka; dan dibaptis ke dalam Dia. Secara retoris, rasul itu bertanya, Sebab dengan wewenang apakah aku menghakimi mereka, yang berada di luar jemaat? Orang Kristen tidak bertanggung jawab untuk menghakimi dosa orang yang tidak percaya. Alih-alih menyerang orang yang tidak percaya karena kemabukan atau ketamakan nya, orang Kristen memiliki tanggung jawab untuk meyakinkan dia bahwa tidak ada orang yang benar. Setiap orang butuh pengampunan dan kasih karunia yang keluar dari salib Kristus. Tuhan mengundang semua orang berdosa ke meja penebusan.

Menghakimi mereka yang berada di dalam jemaat adalah hal yang berbeda bagi orang Kristen. Penghakiman seperti itu memang diminta. Tidak ada alasan bagi orang Kristen untuk mengintai atau memata-matai saudara-saudaranya untuk menemukan dosa mereka masing-masing. Itu juga tidak memberi kita lisensi untuk menghakimi motif orang lain (Mat. 7:1, 2; Yak. 4:11). Namun demikian, itu berarti bahwa ketika seorang anggota gereja hidup dalam dosa secara terbuka dan tidak bertobat, umat Kristen secara keseluruhan harus menegur perilaku berdosa itu. Yudas mendesak orang percaya untuk "selamatkanlah mereka dengan jalan merampas mereka dari api…" (Yudas 23).

Ayat 13. Setelah memberitakan Kristus kepada orang-orang yang tidak percaya dan mendesak mereka untuk mematuhi Kristus, orang Kristen harus menyerahkan penghakiman mereka ke tangan Allah. Sementara itu, gereja harus menyingkirkan dari tengah-tengah mereka sendiri siapa saja di antara mereka yang hidup dalam pemberontakan yang terbuka terhadap Allah. Rasul itu menekankan instruksi ini di 5:13 dengan mengutip Ulangan 17:7: Kauhapuskan yang jahat itu dari tengah-tengahmu.

Mematuhi arahan Paulus dalam hal ini adalah sulit karena gereja juga harus mengasuh dan mendorong anggotanya, untuk mengampuni orang-orang berdosa ketika mereka bertobat, dan bertindak dengan kebaikan dan kasih sayang terhadap mereka. Kebaikan dan kemurahan hati tidak pernah dapat dikesampingkan; tetapi ketika orang yang mengaku Kristen berkeras dalam pemberontakan terbuka mereka terhadap Allah, gereja tidak dapat menerima perilaku seperti itu. Sesulit dan seberisiko apa pun arahan itu, gereja harus tetap mendisiplinkan para anggotanya yang tidak patuh.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Masalah-Masalah Jemaat dan Pemecahannya

Tanggal Penulisan: Tahun 55/56

Latar Belakang

Korintus, sebuah kota kuno di Yunani, dalam banyak hal merupakan kota metropolitan Yunani yang terkemuka pada zaman Paulus. Seperti halnya banyak kota yang makmur pada masa kini, Korintus menjadi kota yang angkuh secara intelek, kaya secara materi, dan bejat secara moral. Segala macam dosa merajalela di kota ini yang terkenal karena perbuatan cabul dan hawa nafsu.

Bersama dengan Priskila dan Akwila (1Kor 16:19) dan rombongan rasulinya sendiri (Kis 18:5), Paulus mendirikan jemaat Korintus itu selama delapan belas bulan pelayanannya di Korintus pada masa perjalanan misinya yang kedua (Kis 18:1-17). Jemaat di Korintus terdiri dari beberapa orang Yahudi tetapi kebanyakan adalah orang bukan Yahudi yang dahulu menyembah berhala. Setelah Paulus meninggalkan Korintus, berbagai macam masalah timbul dalam gereja yang masih muda itu, yang memerlukan wewenang dan pengajaran rasulinya melalui surat-menyurat dan kunjungan pribadi.

Surat 1 Korintus ditulis selama tiga tahun pelayanannya di Efesus (Kis 20:31) pada waktu perjalanan misinya yang ketiga (Kis 18:23--21:16). Berita mengenai masalah-masalah jemaat di Korintus terdengar oleh Paulus di Efesus (1Kor 1:11); setelah itu utusan dari jemaat Korintus (1Kor 16:17) menyampaikan sepucuk surat kepada Paulus yang memohon petunjuknya atas berbagai persoalan (1Kor 7:1; bd. 1Kor 8:1; 1Kor 12:1; 1Kor 16:1). Sebagai tanggapan atas berita dan surat yang diterimanya dari Korintus, Paulus menulis surat ini.

Tujuan

Paulus memiliki dua alasan pokok dalam pikirannya ketika ia menulis surat ini:

1. (1) Untuk membetulkan masalah yang serius dalam jemaat di Korintus yang telah diberitahukan kepadanya. Hal-hal ini meliputi pelanggaran yang dianggap remeh oleh orang Korintus, tetapi dianggap oleh Paulus sebagai dosa serius.
2. (2) Untuk memberikan bimbingan dan instruksi atas berbagai pertanyaan yang telah ditulis oleh orang Korintus. Hal-hal ini meliputi soal doktrin dan juga perilaku dan kemurnian sebagai perorangan dan sebagai jemaat.

Survai

Surat kiriman ini menangani macam persoalan yang dialami oleh gereja yang para anggotanya tetap hidup "duniawi" (1Kor 3:1-3) dan tidak secara tegas memisahkan diri dari masyarakat di sekelilingnya yang menyembah berhala (2Kor 6:17) - masalah seperti sifat memecah belah (1Kor 1:10-13; 1Kor 11:17-22), toleransi terhadap dosa seperti perzinaan (1Kor 5:1-13), kebejatan seksual pada umumnya (1Kor 6:12-20), perkara hukum sekular antara orang Kristen (1Kor 6:1-11), pikiran manusiawi tentang kebenaran rasuli (pasal 15; 1Kor 15:1-58) dan perselisihan mengenai "kemerdekaan Kristen" (pasal 8, 10; 1Kor 8:1-13; 1Kor 10:1-33). Paulus juga menasihati orang Korintus tentang perkara yang berkaitan dengan hal membujang dan perkawinan (pasal 7; 1Kor 7:1-40), ibadah bersama, termasuk Perjamuan Kudus (pasal 11-14; 1Kor 11:1--14:40), dan pengumpulan uang bagi orang-orang kudus di Yerusalem (1Kor 16:1-4).

Antara berbagai kebenaran yang paling penting dari surat 1 Korintus terdapat pengajaran Paulus mengenai manifestasi karunia Roh Kudus dalam konteks ibadah bersama (pasal 12-14; 1Kor 12:1--14:40). Lebih dari lain tempat dalam PB, pasal-pasal ini memberikan pemahaman terhadap sifat dan unsur-unsur ibadah dalam gereja mula-mula (bd. 1Kor 14:26-33). Paulus menunjukkan bahwa maksud Allah bagi gereja meliputi berbagai manifestasi Roh yang terjadi melalui orang percaya yang setia (1Kor 12:4-10) dan orang-orang yang dipanggil untuk pelayanan-pelayanan tertentu (1Kor 12:28-30) -- keanekaragaman dalam kesatuan yang disamakan dengan banyaknya fungsi dari tubuh manusia (1Kor 12:12-27). Ketika memberikan pedoman bagi fungsi bersama karunia rohani, Paulus membuat suatu perbedaan yang penting antara hal membangun pribadi dan hal membangun segenap anggota (1Kor 14:2-6,12,16-19,26), dengan menegaskan bahwa semua manifestasi dan karunia yang bersifat umum harus mengalir keluar dari kasih (pasal 13; 1Kor 13:1-13) dan berada demi pembangunan orang percaya yang sedang berhimpun (1Kor 12:7; 1Kor 14:4-6,26).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini:

1. (1) Surat ini paling berpusat pada persoalan dibandingkan dengan kitab lain dalam PB. Dalam menangani berbagai masalah dan perkara di Korintus, Paulus memberikan prinsip rohani yang jelas dan kekal (lih. Garis Besar), di mana setiap prinsip itu dapat diterapkan secara menyeluruh dalam seluruh jemaat (mis. 1Kor 1:10; 1Kor 6:17,20; 1Kor 7:7; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:31-32; 1Kor 14:1-10; 1Kor 15:22-23).
2. (2) Secara menyeluruh ditekankan kesatuan jemaat lokal sebagai tubuh Kristus, suatu fokus yang ada dalam pembahasan tentang perpecahan, Perjamuan Kudus, dan karunia-karunia rohani.
3. (3) Surat ini berisi pengajaran PB yang paling luas mengenai berbagai pokok penting seperti pembujangan, perkawinan dan nikah ulang (pasal 7; 1Kor 7:1-40); Perjamuan Kudus (1Kor 10:16-21; 1Kor 11:17-34); berkata-kata dengan bahasa Roh, nubuat, dan karunia rohani dalam perhimpunan bersama (pasal 12, 14; 1Kor 12:1-31; 1Kor 14:1-40); kasih agape (pasal 13; 1Kor 13:1-13); dan kebangkitan tubuh (pasal 15; 1Kor 15:1-58).
4. (4) Surat ini memberikan hikmat yang tak ternilai untuk pengawasan para gembala sidang berhubungan dengan disiplin gereja (pasal 5; 1Kor 5:1-13).
5. (5) Surat ini menekankan adanya kemungkinan untuk undur dari iman oleh mereka yang berkanjang dalam perilaku yang tidak benar dan tidak berpegang kepada Kristus dengan sungguh-sungguh (1Kor 6:9-10; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:5-12,20-21; 1Kor 15:1-2).

Full Life: 1 Korintus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (1Kor 1:1-9)
   
2. I. Pembahasan Masalah-Masalah yang Telah Diberitahukan kepada Paulus
   (1Kor 1:10-6:20)
   
1. A. Perpecahan dalam Jemaat
   (1Kor 1:10-4:21)
   
1. 1. Empat Golongan
   (1Kor 1:10-17)
   
2. 2. Penyebab Perpecahan
   (1Kor 1:18-4:5)
   
1. a. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Hikmat
   (1Kor 1:18-3:4)
   
2. b. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Pelayanan Kristen
   (1Kor 3:5-4:5)
   
3. 3. Imbauan untuk Berdamai
   (1Kor 4:6-21)
   Prinsip: Jemaat sebagai tubuh Kristus (bd. 1Kor 12:12-20) tidak
   boleh terpecah-belah menjadi bagian-bagian yang terpisah
   (1Kor 1:10,13)
   
2. B. Masalah-Masalah Moral dalam Jemaat
   (1Kor 5:1-6:20)
   
1. 1. Masalah Perzinaan dan Disiplin Gereja
   (1Kor 5:1-13)
   
2. 2. Masalah Perkara-Perkara Hukum Sekular di Antara Orang-Orang Kristen
   (1Kor 6:1-11)
   
3. 3. Masalah Kebejatan Seksual
   (1Kor 6:12-20)
   Prinsip: Kamu yang telah dipersatukan dengan Tuhan, hendaknya
   berperilaku baik supaya membawa hormat bagi Dia
   (1Kor 6:17,20)
   
3. II. Jawaban Terhadap Pertanyaan yang Ditulis Dalam Surat dari Jemaat Korintus
   (1Kor 7:1-16:9)
   
1. A. Pertanyaan Mengenai Perkawinan
   (1Kor 7:1-40)
   
1. 1. Perkawinan dan Hal Hidup Membujang
   (1Kor 7:1-9)
   
2. 2. Tanggung Jawab Kristen dalam Perkawinan
   (1Kor 7:10-16)
   
3. 3. Prinsip Kepuasan Hati
   (1Kor 7:17-24)
   
4. 4. Nasihat kepada Orang yang Tidak Menikah
   (1Kor 7:25-38)
   
5. 5. Pengarahan Tentang Nikah Ulang
   (1Kor 7:39-40)
   Prinsip: Allah memberikan sebagian orang karunia menjadi seorang
   suami atau istri; kepada orang lainnya, Ia berikan karunia
   untuk tinggal membujang demi kepentingan kerajaan-Nya
   (1Kor 7:7,32)
   
2. B. Pertanyaan Mengenai Penggunaan Kemerdekaan Kristen
   (1Kor 8:1-11:1)
   
1. 1. Masalah Makanan yang Dipersembahkan kepada Berhala
   (1Kor 8:1-13)
   
2. 2. Disiplin Paulus dalam Menggunakan Kemerdekaannya
   (1Kor 9:1-27)
   
3. 3. Peringatan Terhadap Percaya Diri yang Berlebih-lebihan
   (1Kor 10:1-13)
   
4. 4. Ketidaksesuaian Pesta Penyembahan Berhala dengan Meja Tuhan
   (1Kor 10:14-23)
   
5. 5. Beberapa Prinsip Umum dan Nasihat Praktis
   (1Kor 10:24-11:1)
   Prinsip: Lakukan segala sesuatu untuk membawa kemuliaan kepada
   Allah; jangan melakukan sesuatupun yang bisa menyebabkan
   orang lain tersandung (1Kor 10:31-32) atau mungkin saudara
   didiskualifikasi dari pertandingan (1Kor 9:24-27)
   
3. C. Pertanyaan Mengenai Ibadah Bersama
   (1Kor 11:2-14:40)
   
1. 1. Tudung Kepala Wanita dalam Jemaat
   (1Kor 11:2-16)
   
2. 2. Sikap dalam Mengikuti Perjamuan Tuhan
   (1Kor 11:17-34)
   
3. 3. Karunia-Karunia Rohani
   (1Kor 12:1-14:40)
   Prinsip: Segala sesuatu harus dilakukan secara sopan dan teratur
   (1Kor 14:40)
   
4. D. Pertanyaan Mengenai Kebangkitan
   (1Kor 15:1-58)
   
1. 1. P. Bagaimana Mungkin Ada Orang yang Mengatakan Bahwa Tidak Ada
   Kebangkitan Orang Mati? (1Kor 15:12)
   
5. J. Kepastian Kebangkitan
   (1Kor 15:1-34)
   
1. 2. P. Bagaimanakah Orang Mati Dibangkitkan? Dan dengan Tubuh Apakah
   Mereka Akan Datang Kembali? (1Kor 15:35)
   
6. J. Sifat Tubuh Kebangkitan
   (1Kor 15:35-57)
   
1. 3. Kesimpulan Terhadap Pertanyaan Itu
   (1Kor 15:58)
   Prinsip: Kebangkitan Kristus dari kematian menjamin kebangkitan
   mereka yang menjadi milik Kristus ketika Ia datang kembali
   (1Kor 15:22-23)
   
7. E. Pertanyaan Mengenai Pengumpulan Uang bagi Orang Kudus
   (1Kor 16:1-9)
   
4. Pengarahan-Pengarahan Akhir
   (1Kor 16:10-24)
   

Matthew Henry: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

• Korintus adalah sebuah kota Yunani yang terpenting di bagian wilayah khusus Yunani yang disebut Akhaya. Kota ini terletak di atas sebuah daratan memanjang sempit yang menghubungkan wilayah semenanjung Peloponesus dengan wilayah Yunani lainnya di bagian Selatan. Kota ini memiliki dua pelabuhan yang berhubungan. Pelabuhan yang pertama terletak di bagian bawah Teluk Korintus yang dinamakan Lekheum, tidak jauh dari pusat kota, dari tempat itu mereka berniaga sampai ke Italia dan negeri-negeri di sebelah Barat lainnya. Pelabuhan satunya terletak di bagian bawah Sinus Saronikus, yang disebut Kengkrea, yang letaknya sedikit lebih jauh, dari tempat itu mereka berdagang ke arah Asia. Melihat keadaan ini, tidak heran kalau Korintus berkembang menjadi sebuah kota perniagaan yang besar dan sangat makmur. Karena kayanya, kota ini cenderung menghasilkan barang-barang mewah dari berbagai jenis, dan tidak heran jika tempat yang begitu terkenal akan kekayaan dan seni itu juga menjadi terkenal akan kebejatannya. Secara khusus kota ini terkenal karena percabulannya. Begitu terkenalnya percabulan di kota itu, sehingga perkataan perempuan Korintus diartikan dalam sebuah pepatah sebagai “pelacur.” Kata korinthiazein, korinthiasesthai, yaitu mempermainkan orang Korintus, maksudnya melacur atau bersundal. Namun, di dalam kota yang cabul inilah Rasul Paulus, oleh berkat Allah atas pekerjaan-pekerjaannya, menanam dan mendirikan sebuah jemaat Kristen, khususnya di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi. Melihat sejarahnya, mungkin sekali ini yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 18:1-18. Bandingkan dengan beberapa bagian dari surat kerasulan ini, khususnya pasal 12:2, di mana Rasul Paulus berkata kepada mereka, Kamu tahu, bahwa pada waktu kamu belum mengenal Allah, kamu tanpa berpikir ditarik kepada berhala-berhala yang bisu, walaupun sangat mungkin banyak juga orang-orang Yahudi yang bertobat dan percaya kepada Injil ada di antara mereka, sebab kita tahu bahwa Krispus, kepala rumah ibadat itu, menjadi percaya kepada Tuhan bersama-sama dengan seisi rumahnya (Kis. 18:8). Selanjutnya rasul Paulus masih tinggal di kota ini sampai hampir dua tahun lamanya, sebagaimana dijelaskan di dalam Kisah Para Rasul 18:11 dan kemudian bandingkan dengan ayat 18. Pekerjaannya sangat berhasil karena dikuatkan dengan suatu penglihatan ilahi yang meyakinkan dia bahwa Allah memiliki banyak umat di kota ini (Kis. 18:9-10). Ia juga tidak biasa tinggal lama di suatu tempat di mana pelayanannya tidak diterima dan tidak berhasil.
• Beberapa waktu kemudian, setelah ia meninggalkan mereka, ia menulis surat kerasulan ini kepada mereka. Dengan surat tersebut ia hendak mengairi apa yang telah ia tanam dan memperbaiki beberapa kekacauan besar yang terjadi selama ia tidak berada di sana. Kekacauan itu sebagian ditimbulkan oleh kepentingan sejumlah pengajar palsu yang ada di antara mereka, dan sebagian lagi karena pengaruh lama dari perilaku dan pengajaran lama mereka yang sebenarnya belum tersingkir sepenuhnya oleh asas-asas Kristen yang mereka pegang. Dari beberapa kesalahan yang ditegur oleh Rasul Paulus, sangat jelas kelihatan bagaimana kemakmuran mereka berperan dalam menghancurkan akhlak mereka. Kesombongan, ketamakan, kemewahan, dan hawa nafsu (turunan alamiah dari pikiran duniawi dan rusak), semuanya disuburkan dan didorong oleh kekayaan jasmaniah. Dengan semua ini seluruh jemaat atau beberapa orang tertentu di antara mereka ditegur oleh Rasul Paulus. Kesombongan mereka terungkap dengan sendirinya di dalam pesta-pesta dan kelompok-kelompok mereka, serta ketidaktertiban mereka yang terkenal buruk di dalam menggunakan karunia-karunia rohaniah mereka. Kebejatan ini tidak sepenuhnya disuburkan oleh kemakmuran mereka, tetapi juga oleh pikiran mereka yang dipengaruhi oleh pengajaran dan filsafat Yunani. Beberapa naskah kuno menunjukkan kepada kita bahwa kota ini dipenuhi oleh orang-orang ahli pidato dan ahli-ahli filsafat. Orang-orang ini dari sifat pembawaannya itu sudah melakukan kesia-siaan, penuh dengan kesombongan diri, dan suka me rendahkan ajaran Injil yang sudah sangat jelas, karena dianggap tidak dapat memuaskan rasa ingin tahu dan watak mereka yang suka berbantah, serta tidak dapat menyenangkan telinga mereka dengan pidato-pidato yang berseni disertai aliran kata-kata yang indah. Keserakahan mereka diwujudkan di dalam berbagai gugatan hukum dan tuntutan perkara tentang meum – hakku, dan tuum – hakmu, di hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah. Kemewahan mereka tampak dalam berbagai hal, di dalam pakaian-pakaian mereka, di dalam pesta makan minum mereka yang berlebihan, bahkan juga di dalam perjamuan Tuhan yang mereka selenggarakan, karena orang-orang kaya, yang lemah dalam perkara ini, juga bersalah, sebab dengan berbuat begitu mereka dengan angkuh telah menghina dan berbuat jahat terhadap saudara-saudara mereka yang miskin. Hawa nafsu mereka bahkan merebak di dalam perbuatan yang paling mencolok dan keji, yang belum pernah disebut-sebut di antara bangsa-bangsa lain, tidak pernah dibicarakan tanpa diikuti oleh rasa kebencian, yaitu bahwa ada seorang laki-laki yang hidup dengan istri ayahnya, sebagai istrinya, atau melakukan perbuatan cabul dengan perempuan itu. Tampaknya hal ini memang merupakan kesalahan dari satu orang tertentu, namun jemaat secara keseluruhan disalahkan karena tidak menunjukkan rasa kebencian yang mendalam terhadap perbuatan itu, sehingga jemaat membiarkan begitu saja kejahatan akhlak yang sangat rusak dan perilaku yang begitu memalukan di antara mereka. Keterlibatan mereka di dalam dosa orang ini akan menjadi semakin besar, seperti yang dituliskan di dalam beberapa naskah kuno, jika mereka berbangga diri dengan pengajaran dan kefasihan orang yang melakukan percabulan dengan anggota keluarga sendiri itu. Tampak jelas dari bagian-bagian lain surat kerasulan ini bahwa mereka tidak sepenuhnya bebas dari kecenderungan lama mereka untuk berbuat cabul, sehingga merasa tidak perlu terlampau ketat untuk berjaga-jaga dan menegur percabulan itu dengan keras (lihat 6:9-20). Kesombongan atas pengetahuan mereka juga membawa banyak orang di antara mereka untuk menjadi tidak percaya dan membantah pengajaran mengenai kebangkitan. Sangat mungkin bahwa mereka memperlakukan pertanyaan ini sebagai suatu bahan perdebatan, seperti yang banyak mereka lakukan dalam berfilsafat, dan menguji keterampilan mereka dengan memperdebatkannya untuk mendukung dan menentang.
• Dari banyak hal yang dinyatakan di sini, tampak bahwa ada banyak hal yang memang pantas untuk dicela dan perlu diperbaiki di dalam jemaat ini. Di bawah tuntunan dan pengaruh Roh Kudus, Rasul Paulus menempatkan dirinya untuk melakukan kedua hal itu dengan kebijaksanaan dan kesetiaan sepenuhnya, serta dengan campuran kelemahlembutan dan kewenangan yang semestinya, seperti layaknya seorang yang begitu ditinggikan dan menduduki kedudukan yang penting di dalam jemaat. Setelah pendahuluan yang singkat di bagian permulaan surat kerasulan ini, pertama-tama Rasul Paulus menegur adanya perselisihan dan perpecahan di antara mereka, menjelaskan asal-usul dan sumbernya, menunjukkan kepada mereka betapa sombong dan sia-sianya kebohongan ilmu dan pengetahuan serta kefasihan lidah dari rayuan pengajar-pengajar palsu yang turut menimbulkan perpecahan yang memalukan itu. Ia juga meminta perlunya kepatuhan kepada perintah-perintah ilahi, pengajaran Allah melalui Roh-Nya, baik melalui pewahyuan dari luar maupun pencerahan dari dalam sebagai penangkal terhadap kejahatan yang memenuhi mereka. Paulus menunjukkan kesia-siaan dari ilmu pengetahuan dan kefasihan mereka dalam banyak hal. Ini ia lakukan melalui empat pasal pertama. Pada pasal yang kelima, ia membicarakan perkara orang yang berbuat cabul dengan anggota keluarganya, dan memerintahkan supaya orang itu dijauhkan dari antara mereka. Seperti yang dikatakan berbagai catatan kuno, sangatlah mungkin bahwa orang yang berbuat cabul ini adalah seorang pembesar dan menjadi kepala dari salah satu kelompok yang setidaknya ada di antara mereka. Tampaknya Rasul Paulus menuduh mereka merasa bangga dengan perbuatan orang ini (ay. 2). Di dalam pasal yang keenam Rasul Paulus menyalahkan tindakan mereka yang membawa tuntutan-tuntutan hukum ke hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah, sementara perselisihan mereka mengenai harta milik sebenarnya dapat diputuskan dengan baik di antara mereka sendiri. Di dalam bagian penutup pasal ini ia memperingatkan mereka akan dosa percabulan, dan ia mendesakkan peringatan-peringatannya dengan berbagai pesan. Di dalam pasal yang ketujuh, ia memberikan nasihat atas sebuah perkara yang menyangkut hati nurani, yang pernah ditanyakan oleh beberapa orang dari jemaat itu di dalam sebuah surat, yaitu mengenai perkawinan. Ia menunjukkan bahwa perkawinan telah ditentukan oleh Allah sebagai penangkal terhadap percabulan, bahwa ikatan perkawinan itu tidak boleh dibatalkan, walaupun seorang suami atau istri tetap menjadi orang yang tidak percaya kepada Allah, sementara pasangannya telah menjadi seorang Kristen. Singkatnya, Kekristenan tidak melakukan perubahan atas keadaan dan hubungan hak perseorangan. Di sini ia juga memberikan beberapa petunjuk mengenai para gadis, sebagai jawaban atas pertanya-an-pertanyaan orang Korintus. Di dalam pasal yang kedelapan ia mengatur mereka tentang daging yang dipersembahkan kepada berhala, dan memperingatkan mereka supaya tidak menyalahgunakan kebebasan Kristen mereka. Dari hal ini ia juga mengambil kesempatan untuk sedikit membicarakan pengaturannya sendiri atas pokok bahasan mengenai kebebasan ini. Sebab, walaupun ia dapat menuntut biaya hidup dari jemaat-jemaat yang ia layani, ia melepaskan haknya atas tuntutan ini, supaya ia boleh memberitakan Injil tanpa upah, dan di samping itu mematuhi dan menyesuaikan diri dengan perasaan dan keadaan orang-orang yang ia layani, demi kebaikan mereka. Pada pasal yang kesepuluh, sesuai dengan contoh yang diambil dari orang-orang Yahudi, ia melarang mereka supaya jangan menjalin persekutuan dengan para penyembah berhala dengan cara memakan persembahan-persembahan mereka. Sebab pada waktu yang bersamaan mereka tidak dapat memperoleh bagian dalam perjamuan Tuhan dan sekaligus juga dalam perjamuan roh-roh jahat. Memang mereka tidak perlu mempersoalkan daging yang dijual di pasar daging, atau atas segala sesuatu yang dihidangkan di hadapan mereka dalam pesta yang diadakan oleh orang-orang yang tidak percaya, apakah makanan itu merupakan bagian dari persembahan kepada berhala atau tidak, mereka bebas untuk makan tanpa bertanya mengenai itu. Di dalam pasal yang kesebelas ia memberi petunjuk mengenai kebiasaan mereka di dalam kebaktian umum, menyalahkan ketidakteraturan dan kekacauan mereka yang memalukan dalam menerima perjamuan Tuhan. Dengan sungguh-sungguh ia memperingatkan mereka akan penyalahgunaan ketetapan yang sangat kudus ini. Di dalam pasal kedua belas ia membahas karunia-karunia Roh, yang dicurahkan dengan limpah kepada jemaat ini, di mana tidak sedikit mereka merasa ditinggikan. Di dalam pasal ini ia memberi tahu mereka bahwa semua karunia berasal dari sumber yang sama, dan semuanya ditujukan kepada maksud yang sama. Karunia-karunia itu datang dari Roh yang satu dan dimaksudkan untuk mendatangkan kebaikan bagi jemaat, dan jika tidak dipakai untuk melayani sesuai dengan tujuan ini, berarti karunia itu telah disalahgunakan. Pada bagian penutup pasal ini ia memberitahukan mereka bahwa karunia-karunia itu memang sesungguhnya adalah karunia yang sangat berharga, namun ia menunjukkan kepada mereka sesuatu yang jauh lebih utama lagi, yang ia uraikan di dalam pasal ketiga belas, untuk memuji dan menghargai perbuatan kasih. Dan kemudian, di dalam pasal keempat belas ia mengajarkan kepada mereka bagaimana menjaga kesopanan dan ketertiban di dalam jemaat di dalam menggunakan karunia-karunia Roh mereka, yang tampaknya telah menjadi sangat kacau karena kesombongan mereka atas karunia-karunia itu dan kesia-siaan yang mereka lakukan dengan cara memamerkan semua karunia itu. Pasal kelima belas digunakan untuk menegaskan dan menjelaskan pengajaran yang agung mengenai kebangkitan. Pasal terakhir terdiri atas beberapa nasihat khusus dan salam, dan dengan demikian surat kerasulan ini ditutup.

Jerusalem: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PERTAMA RASUL PAULUS KEPADA UMAT KORINTUS

KATA PENGANTAR

Kota Korintus jang termasjhur dalam sedjarah Junani kuno, musna dari bumi dalam perang dengan orang Roma, dalam tahun 146 seb. Kr. Dalam tahun 44 ia dilahirkan kembali oleh kaisar Sesar sebagai suatu kolonisasi Romawi, tempat menampung para bekas pradjurit.

Letaknja pada genting tanah, hanja 8 km lebarnja, jang menghubung Semenandjung Peloponesus dengan daratan Junani, dengan pelabuhan jang baik disebelah-menjebelah genting tanah itu, membuat kota itu mendjadi pusat lalu- lintas Laut-Tengah dan kota dagang jang ramai. Pemerintahan Roma mengangkatnja mendjadi ibu kota propinsi Achaja. Dizaman Paulus penduduknja kira-kira 600.000 orang, sebagian besar terdiri dari orang-orang Romawi dan Junani, tetapi terdapat golongan-golongan dari hampir segala bangsa keliling Laut-Tengah. Golongan Jahudi rupanja sangat besar djuga. Tidak ada penduduk asli, melainkan semua pendatang, sehingga segenap penduduk merupakan suatu tjampuran pelbagai bangsa dan persatuan kemasjarakatan longgar sadja. Tiap-tiap golongan ada agamanja dan memelihara kebudajaannja sendiri.

Susunan sosialpun aneh. Dua pertiga dari penduduk terdiri dari budak-belian atau bekas budak-belian. Rakjat djelata jang lain umumnja miskin pula. Djumlah orang-orang kaja tidak besar.

Kota ini dewasa itu terkenal djuga dimana-mana sebagai jang paling buruk achlaknja dalam segala bidang. Perajaan ibadat kepada Afrodite, dewi agung kota itu, jang tiap-tiap hari dilakukan, setjara resmi bergandengan dengan pertjabulan umum. Dapat dimengerti bahwa Paulus, ketika ia tiba disitu dalam tahun 50 atau 51, lalu dari dekat mengenal kerendahan taraf kesusilaan itu, harapannja akan berhasil disini sangat ketjil. Rupanja perlu Kristus sendiri menabahkannja. Pada suatu malam Tuhan menampakkan diri kepadanja serta berkata: djangan engkau takut-takut; berbitjaralah dan djangan mendiamkan diri; Aku tetap sertamu; tak seorangpun jang akan berhasil berbuat djahat padamu; sebab kaum milikku dikota ini djumlahnja banjak sekali (Kis. Ras. 18:9). Lalu Paulus tinggal kira-kira 18 bulan. Pada golongan Jahudi ia berhasil sedikit sekali, tetapi dari golongan-golongan lain, chususnja dari orang Junani "banjak jang pertjaja dan dipermandikan" (Kis. Ras.18:8). Umat berkembang pesat dan kegiatan serta semangat iman nampak baik sekali. Paulus dibantu oleh Silas dan Timoteus.

Tentang perkundjungan Paulus jang pertama kepada Korintus dan terdirinja umat disitu batjalah Kis. Ras. 18:1-17. Perkembangan umat selandjutnja dan chususnja perkembangan batiniah, kita akan saksikan dalam membatja kedua surat kepada umat itu, jang ditulis 6 dan 7 tahun sesudah umat mulai didirikan.

Sesudah Paulus meninggalkan Korintus, datang disitu seorang bernama Apolos sebagai pengadjar Indjil. Ia seorang Jahudi jang lahir dan dididik di Aleksandria, berpendidikan tinggi, pandai berpidato dan mahir dalam Kitab Kudus. la sudah tahu banjak tentang Kristus dan Indjil, tetapi hanja dipermandikan dengan permandian Joanes Pemandi. Ia tiba di Efesus ketika Paulus tidak ada disitu, tetapi mempeladjari Indjil lebih luas dan dalam pada Priskila dan Akuila, dan dipermandikan disitu. Lalu ia pergi mengadjar ke Korintus. Batja Kis. Ras. 18: 23-28.

Karena kemahirannja dan keindahan gaja bitjaranja, orang-orang Korintus merasa amat tertarik kepadanja. Ia berhasil mejakinkan baik orang Jahudi maupun penduduk-penduduk lain, sampai banjak bertobat.

Sementara itu Paulus memulai perdjalanannja jang ketiga dalam tahun 54. Kira- kira dalam tahun 55 ia sampai ke Efesus dan menetap disitu 2 atau 3 tahun. Apolos pergi bertemu dengan dia disitu, tentu untuk memberi laporan tentang pekerdjaannja dan keadaan umat di Korintus. Dari I Kor. 5:9-13 dapat diduga, bahwa waktu itu Paulus sudah menulis satu surat kepada umat itu, jang tidak tersimpan.

Kemudian, dalam tahun 56 atau permulaan 57, datang suatu utusan dari umat Korintus ke Efesus untuk memperbintjangkan kesulitan-kesulitan dalam umat dan mengantar suatu surat dengan persoalan-persoalan untuk dipetjahkan dengan resmi oleh Paulus. Hal itu mendjadi alasan bagi Paulus untuk menulis surat jang berdjudul "Surat pertama R.P. kepada umat Korintus", singkatnja: I Kor. Surat ini kaja berisi dan penting sekali, karena didalamnja beberapa misteri pokok dibitjarakan setjara luas dan mendalam. Paulus berbitjara sebagai "gembala sedjati" atas nama Kristus kepada umat Kristus, karena tjintanja kepada Kristus dan umat. Djiwa Kristus jang telah mendjadi djiwa Paulus mendjiwai seluruh surat, dan tak boleh tidah mendjiwai tiap pembatja jang berminat.

Surat ini mendjadi pedoman tak ternilai bagi pimpinan Geredja untuk segala abad, dan bagi masing-masing pribadi mendjadi sumber pengetahuan dan pengertian jang mendalam, lagi dorongan untuk menghajati Indjil dalam tjinta murni kepada Allah, Kristus dan sesama manusia. Seperti Paulus didorong oleh tjinta Kristus, demikian pembatja merasa terdorong oleh tjinta Kristus jang hidup dalam Paulus. Tidak mengherankan bahwa umat jang begitu pesat tumbuhnja menundjukkan lagi tjiri-tjiri kekanak-kanakan dan keremadjaan. Tak mungkin matang dalam keseluruhannja dalam kira-kira 5 tahun.

Biarpun Roh Kudus melimpah-limpahkan kurnia-kurnia jang istimewa kepada umat ini, adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil tidak segera meresap dalam-dalam sampai segala tjara berpikir, perasaan dan kebiasaan kafir melenjap sampai dengan akarnja. Kita akan menjaksikan itu dalam membatja surat, dan tentu dengan banjak faedah bagi diri kita sendiri, setjara meluas dan memperdalam pandangan kita, untuk mengetahui bagaimana patut dan dapat kita mewudjudkan tjita-tjita Indjil dengan sempurna.

Tidak perlu kami memaparkan disini hal-hal itu dalam perintjian- perintjiannja.

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

PASAL 5 TOLERANSI DAN KEMESUMAN

Empat pasal pertama dari 1 Korintus diikat bersama oleh keprihatinan Paulus tentang adanya golongan-golongan di dalam gereja. Kesombongan beberapa saudara di Korintus (4:19) telah menyebabkan perpecahan ini. Setelah membahas kurangnya kesatuan, rasul itu beralih ke masalah lain. Orang-orang Kristen ini telah dengan sombongnya menantang otoritas Paulus (lihat 4:18). Paulus perlu menangani masalah ini, dan ia sudah lakukan.

Namun begitu, kesombongan yang sama yang telah menyebabkan beberapa orang di Korintus menantang otoritas kerasulan Paulus telah juga menyebabkan mereka mengabaikan kekudusan yang harus mencirikan tubuh Kristus. Sementara sistem etika yang berpusat pada Allah sudah selalu menjadi dasar untuk melayani Allah, kita tidak memiliki catatan bahwa rasul Paulus pernah melakukan diskusi tentang etika dengan gereja Korintus. Namun demikian, satu masalah serius sekarang menjadi perhatian rasul itu. Seorang laki-laki yang menjadi anggota gereja itu, yang dengan siapa orang-orang Kristen di Korintus menjalin persekutuan secara penuh, hidup dalam percabulan yang terang-terangan dengan istri ayahnya sendiri. Paulus jelas heran dengan laporan ini.

Perilaku orang itu tidak dapat dimaafkan, dan Paulus menganggap kasus gereja menoleransi dosa ini tanpa adanya sengatan di hati nurani mereka sebagai tidak dapat dipahami. Gereja secara keseluruhan telah gagal dalam hal ini.

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN(1 KORINTUS 5)

Seruan Untuk Komunikasi Yang Jelas

Instruksi tidak selalu jelas. Misalkan label pada sebuah botol bayi mengatakan, "Ketika bayi itu selesai minum dari botol, itu harus diambil terpisah dan ditempatkan di bawah air yang mengalir. Jika bayi itu tidak bertumbuh dengan susu segar, itu harus direbus." Kejelasan yang lebih jelas (dan kurang memalukan) sudah dapat dicapai oleh perhatian yang cermat dari penulis itu untuk anteseden dari kata ganti "itu."

Banyak orang mungkin menikmati kenyamanan yang menyimpang dalam mengamati bahwa bahkan rasul Paulus juga kadang-kadang memiliki masalah dengan kejelasan. Ia tampaknya tidak membuat dirinya jelas ketika ia memerintahkan umat Kristen Korintus untuk tidak bergaul dengan orang-orang cabul (5:9). Dengan alasan yang baik, Paulus ingin gereja Korintus membolehkan dia untuk menjelaskan apa yang ia maksudkan untuk mereka lakukan. Jika rasul untuk bangsa-bangsa lain itu perlu meminta orang Kristen untuk bersabar, memperhatikan dengan cermat, dan membolehkan dia menjelaskan lagi, maka orang Kristen zaman kini tentunya akan berbuat baik dalam menawarkan kemurahan hati yang sama kepada para penatua dan para pengkhotbah. Kebanyakan orang, kadang-kadang, gagal berkomunikasi dengan jelas.

Menangani Dosa

Gereja tidak dapat menjadi suatu umat yang didefinisikan oleh pengakuan iman yang sama dan berkomitmen kepada cara hidup yang sama kecuali jemaat-jemaat itu melakukan beberapa jenis disiplin atas para anggota mereka. Ketika gereja di Korintus menoleransi seseorang dari antara mereka yang secara terbuka hidup dalam dosa, mereka mengkompromikan kekudusan tubuh Kristus. Pelaksanaan disiplin gereja adalah salah satu hal yang paling sulit yang komunitas Kristen harus hadapi. Ada dua jenis gereja: (1) mereka yang tidak pernah menghadapi saudara atau saudari dan menuntut pertobatan dan perubahan dan (2) mereka yang telah menyebabkan pelanggaran dengan mendisiplinkan salah satu dari anggota mereka. Disiplin gereja jarang terjadi tanpa komplikasi.

Disiplin harus dilakukan secara konsisten untuk menjadi efektif. Sungguh tidak masuk akal bagi gereja untuk menolak persekutuan dengan orang yang tidak setia dalam beribadah, namun bersekutu dengan seorang suami yang dikenal suka memukuli istrinya. Apakah dosa mencuri lebih serius daripada ketamakan? Haruskah seorang pembohong dikucilkan sementara tukang gosip disambut hangat? Semua orang Kristen mempunyai dosa dalam hidup mereka. "Tidak ada yang benar, seorangpun tidak," tulis Paulus (Rom. 3:10). Tidak heran jemaat-jemaat dan para pemimpin Kristen bergumul dengan masalah disiplin gereja!

Disiplin harus dilakukan sesuai dengan instruksi yang tepat. Instruksi Paulus mengenai orang yang hidup dengan isteri ayahnya menawarkan panduan yang bermanfaat untuk pendisiplinan. Pertama, dosa orang itu diketahui orang banyak. Tidak semua dosa diketahui sedemikian luas. Gereja perlu melakukan pendisiplinan secara terbuka ketika seorang saudara atau saudari memamerkan dosanya untuk dilihat oleh semua orang. Dosa yang terbuka membutuhkan respons yang terbuka.

Kedua, dosa orang itu adalah jenis dosa yang mencemarkan reputasi gereja di hadapan orang-orang non-Kristen. Ini meremehkan tuntutan iman. Dinyatakan secara negatif, dosa orang itu bukan kata-kata buruk yang ia ucapkan ketika ia disakiti hatinya, juga bukan kegagalan untuk berdoa atau mempelajari Alkitabnya. Itu adalah dosa yang bahkan dianggap menjijikan oleh orang fasik. Ketiga, orang itu menyadari dengan baik bahwa perilakunya tidak dapat diselaraskan dengan kehendak Tuhan. Ia memamerkan dosanya. Keempat, ia mungkin telah ditegur oleh orang-orang Kristen secara pribadi (Mat. 18:15-17). Kelima, tujuan ganda pendisiplinan adalah untuk mempertahankan reputasi gereja di mata orang luar (1 Kor. 5:1) dan untuk menyelamatkan jiwa orang berdosa itu dari dosa yang kepadanya ia menyerah (5:5). Motif pendisiplinan bukan untuk mengungkapkan kemarahan pribadi, pembalasan yang seksama, atau menghukum si pelaku.

TFTWMS: 1 Korintus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ben Witherington III, Conflict and Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995), 156.
• 2 Friedrich Hauck and Siegfried Schulz, " po÷rnh, po÷rnoß, pornei÷a, porneu÷w, ejkporneu÷w," in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, trans. and ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), 6:587.
• 3 Francis Schaeffer, The God Who Is There (London: Hodder and Stoughton, 1968), 155.
• 4 Kisah Apuleius Metamorphoses (lebih dikenal sebagai The Golden Ass, satu-satunya novel kuno Romawi dalam bahasa Latin yang bertahan selamat secara keseluruhan) adalah salah satu contoh. Apuleius berasal dari keluarga kaya di Afrika utara. Ia menulis dalam bahasa Latin tetapi memberikan Yunani akhir abad kedua sebagai latar belakang ceritanya.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2017 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang 38

BIS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG PERTAMA KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

PENGANTAR

Surat Paulus Yang Pertama Kepada Jemaat di Korintus ditulis untuk membahas persoalan-persoalan yang timbul di dalam jemaat yang telah didirikan oleh Paulus di Korintus itu. Persoalan-persoalan tersebut adalah mengenai kehidupan dan kepercayaan Kristen. Pada waktu itu Korintus adalah sebuah kota Yunani, ibukota provinsi Akhaya yang termasuk wilayah pemerintahan Roma. Kota ini, yang penduduknya terdiri dari banyak macam bangsa, terkenal karena kemajuannya dalam perdagangan, kebudayaannya yang tinggi, tetapi juga karena keadaan susilanya yang rendah dan karena adanya bermacam-macam agama di situ.

Yang terutama menjadi pikiran Rasul Paulus ialah persoalan tentang perpecahan dan kebejatan di dalam jemaat, dan tentang persoalan-persoalan seks dan perkawinan, persoalan hati nurani, tata tertib dalam jemaat, karunia-karunia Roh Allah, dan tentang bangkitnya orang mati. Dengan pandangan yang dalam, Paulus menunjukkan bagaimana Kabar Baik dari Allah itu menyoroti persoalan-persoalan tersebut.

Pasal 13 (1Kor 13:1-13) melukiskan ciri-ciri kasih yang sejati. Pasal ini mungkin merupakan pasal yang paling terkenal di antara semua pasal lainnya di buku ini.

Isi

1.  Pendahuluan
   1Kor 1:1-9
   
2.  Keretakan dalam gereja
   1Kor 1:10-4:21
   
3.  Soal seks dan kehidupan keluarga
   1Kor 5:1-7:40
   
4.  Orang Kristen dan orang yang tidak menyembah Allah
   1Kor 8:1-11:1
   
5.  Kehidupan jemaat dan ibadah
   1Kor 11:2-14:40
   
6.  Perihal bangkitnya Kristus dan orang-orang Kristen dari kematian
   1Kor 15:1-58
   
7.  Sumbangan untuk orang-orang Kristen di Yudea
   1Kor 16:1-4
   
8.  Hal-hal pribadi dan penutup
   1Kor 16:5-24
   

Ajaran: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus, dan melakukannya di dalam kehidupan mereka.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 56 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen di kota Korintus. (Dan juga orang-orang Kristen di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab I Korintus terbagi atas 16 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat ajaran tentang cara-cara kehidupan anggota gereja.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus

1. Pasal 1-4 (1Kor 1:1-4:21).

   Pengajaran tentang kenyataan bahwa setiap orang Kristen hanyalah milik Tuhan Yesus

   Dalam bagian ini Rasul Paulus menegur orang-orang Kristen karena adanya perpecahan dan iri hati atau pertengkaran.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 1:10. _Tanyakan_: Apakah sebabnya terjadi perpecahan di antara jemaat Korintus? Dan apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang perpecahan itu?
2. Bacalah pasal 1Kor 3:3. _Tanyakan_: Apakah yang menunjukkan seseorang masih hidup secara duniawi?
3. Bacalah pasal 1Kor 4:6. _Tanyakan_: Apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang kesombongan?

2. Pasal 5-6 (1Kor 5:1-6:20).

   Pengajaran tentang kehidupan moral di dalam jemaat

   Di dalam bagian ini, Rasul Paulus menjelaskan persoalan yang timbul dalam jemaat karena percabulan dan mencari keadilan pada orang-orang yang tidak beriman.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Kor 5:11-13. _Tanyakan_: Apakah yang diperintahkan Allah kepada orang Kristen?
   2. Bacalah pasal 1Kor 6:6-11. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah?
   3. Bacalah pasal 1Kor 6:12-20. _Tanyakan_: Mengapakah Rasul Paulus melarang percabulan? Siapakah yang empunya tubuh orang Kristen?

3. Pasal 7-16 (1Kor 7:1-16:24).

   Pengajaran tentang kemerdekaan orang Kristen dan kehidupan dalam ibadah

   Di bagian ini, Rasul Paulus menjawab pertanyaan dari jemaat tentang kemerdekaan orang Kristen, sikap dalam kebaktian dan mengenai karunia-karunia Roh, juga tentang kebangkitan orang-orang percaya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 7:8-13. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah tentang pernikahan? Mengapakah orang Kristen tidak boleh bercerai?
2. Bacalah pasal 1Kor 8:8-9. _Tanyakan_: "Apakah makanan membawa seseorang lebih dekat kepada Allah?"
3. Bacalah pasal 1Kor 15:12-19. _Tanyakan_: Mengapakah pengakuan akan kebangkitan orang percaya itu penting?
4. Bacalah pasal 1Kor 15:57-58. _Tanyakan_: Apakah jerih payah dalam melayani Tuhan Yesus itu sia-sia?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab I Korintus, Allah mengajarkan arti kehidupan menjadi murid Tuhan Yesus dan bagaimana kehidupan sebagai orang-orang yang sudah diselamatkan (orang Kristen).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab I Korintus?
2. Apakah tujuan Kitab I Korintus?
3. Apakah arti kebangkitan orang percaya dalam iman Kristen?
4. Bagaimanakah seharusnya kehidupan orang yang sudah diselamatkan?

Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Surat kepada gereja yang terpecah belah

BAGAIMANA GEREJA DI KORINTUS DIMULAI.
Paulus pertama kali mengunjungi Korintus pada perjalanan misionarisnya yang kedua (Kis. 18:1). Sejumlah orang Yahudi, termasuk Krispus yang menjadi kepala rumah ibadat, dan banyak orang bukan Yahudi menjadi Kristen. Paulus memulai sebuah sekolah Alkitab untuk mereka, yang letaknya strategis dan mencolok karena berdampingan dengan rumah ibadat (Kis. 18:1-18). Ia tinggal di sana selama delapan belas bulan dan digantikan oleh Apolos sebagai guru Alkitab.

BAGAIMANA BERITA TENTANG GEREJA DI KORINTUS SAMPAI KEPADA PAULUS.
Paulus sedang berada di suatu tempat di Asia (1 Kor. 16:19), mungkin di Efesus (16:8), pada akhir masa perjalanan misionarisnya yang kedua, ketika Stefanus dan dua orang kawannya datang dengan membawa sepucuk surat dari jemaat di Korintus (16:17 dan 7:1).

SEBUAH GEREJA YANG TERPECAH BELAH.
1. Mereka terpecah karena soal kepemimpinan (1:12).
2. Mereka terpecah karena standar moral (5:1-8).
3. Mereka terpecah karena kasus pendakwa dan terdakwa (6:1-8).
4. Mereka terpecah karena kasus orang Kristen yang lemah dan yang kuat (8:7-12).
5. Mereka terpecah antara yang kaya dan yang miskin (11:17-22).
6. Bahkan karunia Roh menjadikan mereka terpecah belah (12:12-26 ).

EMPAT PUCUK SURAT UNTUK JEMAAT KORINTUS?
Rupanya Paulus menulis empat pucuk surat kepada jemaat di Korintus: kita hanya memiliki surat kedua dan yang terakhir.
1. Surat pertama disebut dalam 5:9; "Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu". Akan tetapi tidak ada lagi yang dapat kita ketahui mengenai surat itu.
2. Suratnya yang kedua adalah Surat I Korintus kita ini.
3. Surat yang ketiga tampaknya disebut-sebut dalam I I Korintus 2:3, 4 dan seringkali disebut "surat yang sangat menyedihkan". Surat ini boleh jadi I Korintus, tetapi surat itu tidak benar-benar cocok dengan apa yang disebut oleh Paulus sebagai "surat yang sangat menyedihkan".
4. Surat yang keempat adalah Surat 11 Korintus.

PERTANYAAN-PERTANYAAN ANDA TERJAWAB.
I Korintus sangat besar nilainya, karena surat itu menjawab banyak pertanyaan yang banyak ditanyakan dewasa ini:
o Bagaimana sikap yang benar terhadap para pemimpin kita?
o Di mana letak pendidikan dalam kehidupan Kristen?
o Bagaimana tentang disiplin gerejawi?
o Bolehkah Kristen membawa Kristen lain ke pengadilan?
o Bagaimana seharusnya sikap kita terhadap agama-agama lain?
o Apa yang dimaksud dengan kebebasan?
o Bolehkah wanita berdoa di gereja?
o Apa karunia-karunia Roh itu?
o Karunia Roh mana yang paling penting?
o Apa yang terjadi setelah kematian?
Mempelajari surat ini dengan saksama akan mengungkapkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di atas dan banyak pertanyaan lainnya.

Pesan

Surat ini disusun bagaikan elips dengan dua "titik pusat",bukannya satu.

1. Skandal gereja yang terpecah (pasal 1-4) Gereja terpecah ke dalam empat
golongan dengan "nama" yang berbeda-beda:
o Saya golongan Paulus
o Saya golongan Petrus
o Saya golongan Apolos
o Saya golongan Kristus

Bagian mengenai kelemahan dalam pasal 1 mungkin ditujukan kepada apa yang
dikatakan oleh para pengritik tentang Paulus (lihat 2Kor 10:10)
dan bagian tentang hikmat dalam pasal yang sama mungkin ditujukan kepada Apolos
dan pendidikannya (Kis. Kis 18:24). Paulus menggunakan lima sebutan
yang mencolok bagi dirinya dan para pemimpin gereja lainnya untuk menunjukkan
bagaimana seharusnya sikap kita:
o Sebagai pelayan (diakonia). 1Ko 3:5
o Sebagai kawan sekerja. 1Ko 3:9
o Sebagai ahli bangunan. 1Ko 3:10
o Sebagai hamba, pembantu. 1Ko 4:1
o Sebagai orang yang dipercaya. 1Ko 4:1

2. Kebingungan mengenai kebebasan (pasal 8-10)

o Orang Kristen 'yang kuat' berpendapat bahwa mereka bebas memakan makanan dalam
rumah-rumah berhala di Korintus, sekalipun orang Kristen 'yang lemah'
dibingungkan dan dilemahkan oleh perbuatan mereka.
o Wanita-wanita 'yang bebas' merasa boleh menanggalkan kerudung walaupun
sebagian pria Kristen tradisional berpikir bahwa mereka terlalu maju.

Paulus memarahi hal-hal tersebut. Ia mengambil contoh sederhana: haknya untuk
menerima upah bagi pekerjaannya sebagai seorang pengkhotbah.

Ia membuat tujuh argumentasi yang mendukung prinsip membayar pengkhotbah:

o Contoh dari para rasul. 1Ko 9:5
o Ilustrasi tentang seorang prajurit. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang tukang kebun. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang gembala. 1Ko 9:7
o Ajaran hukum Taurat. 1Ko 9:8
o Contoh dari para imam di Bait Allah. 1Ko 9:13
o Pengajaran dari Yesus sendiri. 1Ko 9:14

Dan setelah membuktikan haknya atas upah, ia menolak untuk dibayar
(1Ko 9:15). Maksudnya jelas: Walau aku mempunyai hak, tidak berarti
bahwa aku harus menggunakannya.

Dan inilah prinsipnya: 'Sungguhpun aku bebas terhadap semua orang, aku
menjadikan diriku hamba dari semua orang, supaya aku boleh memenangkan sebanyak
mungkin orang'. (1Ko 9:19)

Penerapan

1. Kepandaian manusia pasti bertentangan dengan hikmat Allah.

2. Orang Kristen yang mengidolakan pemimpin mereka:
o memecah belah gereja o menipu pemimpin mereka o meremehkan Allah

3. Disiplin gereja, yang kini banyak dilupakan:
o memulihkan para pemberontak o memperingatkan mereka yang tidak mantap o menjadi saksi bagi dunia o memuliakan Allah

4. Orang Kristen dibebaskan:
o bukan untuk menyenangkan diri sendiri o tetapi supaya dapat melayani Allah o dan dapat memenangkan orang lain

5. Kebangkitan merupakan hakikat kekristenan.
o kebangkitan BUKAN sebagai pilihan tambahan

Tema-tema Kunci

o Bacalah dengan saksama 1Ko 1:17 sampai 1Ko 2:13, dan
catatlah hal-hal yang berhubungan dengan hikmat, kuasa, kebodohan atau
kelemahan. Paulus menggunakan masing-masing ini dalam dua cara: sebagaimana
dilihat oleh manusia dan sebagaimana Allah melihatnya. Coba jelaskan semua
pokok ini.
o Dalam pasal 5 dan 6 Paulus mulai mengajukan tujuh pertanyaan dengan 'Tidak tahukah kamu?':
- sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan. 1Ko 5:6
- orang kudus akan menghakimi dunia. 1Ko 6:2
- kita akan menghakimi malaikat-malaikat. 1Ko 6:3
- orang-orang yang tidak benar tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah. 1Ko 6:9
- tubuhmu adalah anggota Kristus. 1Ko 6:15
- siapa yang mengikatkan dirinya dengan pelacur, menjadi satu tubuh dengan dia. 1Ko 6:16
- tubuhmu adalah bait Roh Kudus. 1Ko 6:19

Atas dasar apa Paulus berharap agar orang Kristen di Korintus mengetahui
ketujuh prinsip ini? Jika kita tahu ketujuh prinsip ini, apa pengaruhnya atas
tingkah laku kita?
o Empat dasar injil. Dalam 1Ko 15:3-5 Paulus mempersingkat Injil menjadi empat dasar pengajaran.

1. Kristus mati untuk dosa-dosa kita sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
2. Ia dikuburkan.
3. Ia dibangkitkan pada hari ketiga sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
4. Ia menampakkan diri...

Selidikilah dalam seluruh Perjanjian Lama dan tunjukkan bahwa Kristus mati
untuk dosa-dosa kita sesuai dengan kitab suci dan bahwa Kristus dibangkitkan
pada hari ketiga sesuai dengan kitab suci.

o Pasal 15 mengenai kebangkitan. Apa konsekuensi dari kepercayaan yang tidak
mengakui adanya kebangkitan (ayat 12-19)?

Perhatikan tiga pasangan yang mencolok yang ditunjukkan oleh Paulus dalam ayat
45-49:

1. Adam pertama dan Adam terakhir.
2. Manusia pertama dan Manusia kedua.
3. Manusia dari debu dan Manusia dari surga.
Mengapa Yesus dikatakan Adam terakhir, tetapi Manusia kedua? (Pelajarilah
dengan saksama Rom 5:6-21 untuk lebih mendalami hal yang sangat
kontras antara Adam dan Kristus).

Garis Besar Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR 1Ko 1:1-9

1Ko 1:1-3	Salam
1Ko 1:4-9	Beberapa komentar yang mengejutkan

[2] SKANDAL GEREJA YANG TERPECAH 1Ko 1:10-4:21

1Ko 1:10-31	Manusia dipermuliakan: Kristus disalibkan
1Ko 2:1-3:4	Hikmat rohani
1Ko 3:5-4:5	Pikirkan tentang para pemimpin seperti ini
1Ko 4:6-21	Kesombongan luar biasa, kemiskinan dan kuasa

[3] SKANDAL IMORALITAS 1Ko 5:1-6:20

1Ko 5:1-13	Skandal seksual yang memalukan
1Ko 6:1-8	Skandal peradilan
1Ko 6:9-20	Kesucian bagi Bait Roh Kudus

[4] PERTANYAAN-PERTANYAAN TENTANG PERKAWINAN 1Ko 7:1-40

1Ko 7:1-9	Tentang hak dan kewajiban
1Ko 7:10-24	Tentang perceraian
1Ko 7:25-38	Bagaimana tentang orang-orang yang melajang?
1Ko 7:39-40	Ringkasan

[5] DIBEBASKAN... TETAPI SEBERAPA BEBAS? 1Ko 8:1-11:1

1Ko 8:1-13	Dibebaskan dari penyembahan berhala, tetapi...
1Ko 9:1-27	Bebas dari pengaruh masyarakat, tetapi...
1Ko 10:1-13	Bebas karena anugerah Allah, tetapi...
1Ko 10:14-11:1	Bebas untuk melayani manusia dan menyukakan Allah

[6] KEKACAUAN DALAM IBADAH DI GEREJA 1Ko 11:2-14:40

1Ko 11:2-16	Rambut panjang, topi dan kerudung
1Ko 11:17-34	Perjamuan Kudus: dalam gereja yang terpecah?
1Ko 12:1-31	Karunia-karunia Roh
1Ko 13:1-13	Karunia yang terbesar
1Ko 14:1-40	Bahasa lidah dan nubuatan

[7] KEBANGKITAN 1Ko 15:1-58

1Ko 15:1-11	Inilah kabar baik
1Ko 15:12-19	Jika Kristus tidak bangkit...
1Ko 15:20-34	Tetapi Ia telah bangkit dan kita pun akan dibangkitkan
1Ko 15:35-50	Apa arti kebangkitan
1Ko 15:51-58	Kemuliaan kebangkitan

[8] KESIMPULAN 1Ko 16:1-24

1Ko 16:1-9	Rencana-rencana Paulus
1Ko 16:10-20	Beberapa orang penting
1Ko 16:21-24	Salam pribadi